儒家民本思想与封建专制政治之契合与冲突

作者依据儒家民本思想的性质特点对明朝邹元标之个案进行了剖析,从理论和史实上清楚地揭示了儒家民本思想与封建专制政治两者之间的关系,进而对民本思想的历史作用作出了相对客观的评价,文章指出,实现包括民本思想在内的具有实质合理性的文化传统的“创造性转化”乃是中国民主化进程不可或缺的需要。

肃清封建专制主义残余与中国社会主义政治文明建设——纪念邓小平《党和国家领导制度的改革》发表25周年

中国封建专制主义残余对社会主义政治文明建设的消极影响,是由中国历史发展的特殊性决定的。这种影响可以从个人和体制两个方面来分析。肃清封建专制主义残余,加强社会主义政治文明建设,需要从民主和法制两个主要方面来进行,并正确处理好各种关系。

秦的民族与文化及中国封建专制主义的形成

《孔子研究》1988年第2期载刘雨涛同志的《秦与华夏文化》一文(以下简称《刘文》)重申了蒙文通先生之说,认为秦乃非华夏之裔的西戎民族,秦文化是与华夏文化“不两立”的西戎文化,由于秦入主中原的结果,造成了华夏的夷化和华夏文化的“大质变”,使法家学说即源于西北民族的狄之教在中国建立了统治地位,从而才导致了尧舜至孔孟时代形成的富有民主性和人民性的华夏文化的中断,形成了秦汉以后的绝对君主专制制度及为之服务的一系列上层建筑。而宋明理学家之所以提出复兴孔孟儒学,正是为了复兴和发扬尧舜至孔孟时代富有民主性和人民性的华夏文化。显然,上述观点不仅涉及了如何认识秦的民族和文化及其历史影响的问题,而且涉及到了中国文化发展史上的一系列重要问题。如秦汉以后居于中国文化主导地位的是不是华夏文化?秦汉以后绝对君主专制主义的思想文化渊源?如何认识和估价孔孟儒学的民主性和人民性?以及如何认识宋明理学复兴孔孟儒学的意义等,因此有必要加以认真讨论。

“铁血文明”是封建专制主义——三评《大秦帝国》

孙皓晖先生的《大秦帝国·序》，第一句话是“大秦帝国是中国文明的正源。”但这是句文理不通的错话。可以说“大秦帝国的文明是中国文明的正源”，这在语法上是可以通过的。但不能说“大秦帝国是中国文明的正源”。因为，所谓“大秦帝国”在中国历史上只存在了15年，是个短命王朝。揆诸“大秦帝国”前后的文明史，“大秦帝国”不可能是“中国文明的正源”。

“封建专制”概念质疑

"封建专制"是中国学者创造并长期沿用的一个概念,在学术界和社会上有广泛的影响,但这是一个自相矛盾的概念,既违背了马克思主义的观点,也与历史事实不符。中国周代的宗法封建制社会与欧洲中世纪的封建社会一样,实行的是土地等级所有制,与之相应,统治权呈层层分割状态,不可能实行君主集权专制。秦汉以来,在宗法封建制解体的基础上,才建立了中央集权的君主专制,从此之后不再是封建社会了。欧洲中世纪末期出现的绝对君主制国家也是以封建制的解体为前提的,那时虽仍残存封建主义社会关系,但马克思主义认为二者是对立的。所以我们应抛弃"封建专制"或"封建专制主义"这样的概念,以"中央集权的君主专制"称谓秦汉以下的政治制度。

章士钊批判封建专制的理论评析

１９１４年５月，章士钊在日本东京创办了《甲寅》（月刊）杂志。在该杂志上，围绕着对袁世凯帝制的批判，章士钊发展了一套系统的批判封建专制的理论。他以调和论为哲学依据，认为封建专制政治好同恶异，消灭了自己的异体，违背了事物的调和律，必然导致自我毁灭。由此，章士钊具体分析了封建专制毁灭的机理。本文认为，研究章士钊批判封建专制的理论，不仅有助于我们了解其本人的政治思想，而且也使人们清醒地认识到，重视民主与法制建设，对于一个国家的长治久安有着重要意义。

破“旧”立“新”:近代思想家以西方政治理念对封建专制主义的解构

近代以降,在中、西文化的交流与剧烈碰撞的时代大背景下,中国知识界的先知先觉们在接受西方先进文化中的民主、民权、自由、平等、科学等进步理念后,他们以自由、民主、民权、科学(与中国传统文化相异质)为武器对封建专制主义进行武器的批判。批判的结果引发了中国近现代史上一系列政治、思想、文化的"解缚"运动。评价这一思想运动,应秉持同情式的理解和批判式的反思两个尺度。

秦代封建专制主义有积极作用吗?

一个时期来学术界开展的对封建专制主义的批判中,论者往往在揭露我国封建专制主义的消极影响的同时,肯定了初期封建专制主义的积极作用,认为“封建专制主义是一种历史现象,它对于开始时尚是新兴的封建制的巩固,对于促进祖国的统一,有一定的积极作用”(见《中国史研究》一九七九年第二期)。所谓“开始时”自然包括中国历史上第一个封建专制主义的国家——秦王朝在内了。这就提出了一个问题:封建专制主义对秦代社会究竟起了什么样的“积极作用”呢?

对法家“法治主义”的再认识——兼论中国封建专制制度的建立

在先秦诸子百家中,惟儒法两家对中国政治的影响最大。而在封建专制制度的建立过程中,法家的法治主张作为经世致用的政治理论和法律思想,其作用则更为突出。可以说法家的法治主张是中国封建专制主义政治的理论基础和奠基石。1.法治理论奠定了中国封建专制主义政治制度的基础。秦代前的政治制度,尤其是西周的政治制度,是以家族制代替氏族制而建立的,县有浓厚的天下一家的情调。这可说是中国文化的一个重要特征。“周树立封建制度,创建统一王国。以婚姻关系维系异姓国之情感,以宗法关系维系同姓国间亲密”。(陈顾选《中国法制史》)用“礼”“仁”

论等级特权制及其对封建专制主义的卫护

中国自有文字记载以来就是一个等级、特权制社会,等级无处不在,整个社会就是由等级链条串起来的。等级、特权的存在不仅是对人民自由的剥夺,而且更是对人民平等权利的剥夺。从根本上说,等级、特权是对平等的否定与拒斥。在中国传统社会,宗亲、官僚、权贵享有政治上、经济上和法律上的诸多特权。

试析鲁迅对封建专制主义批判的思想轨迹

关于鲁迅对封建专制主义批判的思想轨迹,目前学术界有两段论、三段论、四段论的分法。笔者认为,将鲁迅批判封建专制主义思想分为三个时期最为合理:1.早期:揭露和批判封建专制主义“吃人”的本质;2.中期:由对封建专制主义批判到对军阀统治的批判;3.后期:批判和实践并重对抗国民党独裁专制主义。

我国与西方封建专制时期证据取得比较

本文用辩证唯物主义与历史唯物主义观点,分析、比较在封建专制时期我国与西方国家在证据取得方面的性质、异同,以及我国封建社会在证据取得方面的先进性。

宗法制对封建专制主义的卫护及其当代影响

宗法制,是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度.由父系家长制演变而成,到周代渐趋完备.周王自称天子,王位由嫡长子继承,称为天下大宗,是同姓贵族的最高家长,也是政治上的共主.天子的庶子被封为诸侯,对天子为小宗,在本国为大宗,其职位亦由嫡长子继承.宗法制在春秋时期瓦解之后,其影响长期存留在中国传统社会之中.宗法制在中国古代社会的影响不仅体现在政治体制上的皇位世袭制,形成传统社会家国一体的"家天下"局面,而且作为一种制度乃至观念,渗透到国家政治、经济、文化生活的各个领域,形成颇具东方特色的以家族为中心、以明等级为目的的伦理文化观念.

试论鲁迅对封建专制主义的批判

“五四”运动所进行的文化革命,是我国历史上一次彻底地反对封建文化的运动,“而鲁迅,就是这个文化新军的最伟大和最英勇的旗手”。从“五四”前夕开始,鲁迅就和李大钊等同志一起,向统治中国两千多年的根深蒂固的封建文化发动了猛烈的进攻,在新民主主义革命的史册上写下了灿烂的一页。列宁曾说;俄国革命“最迫切的任务”“集中在反专制制度的斗争上。”鲁迅对封建文化的批判,其核心也正是反对封建专制主义。

揭露封建专制主义的艺术画卷——读长篇小说《李自成》札记

作为一部农民战争的史诗,姚雪垠同志的长篇小说《李自成》不仅对农民起义军作了多侧面的描绘,而且还塑造了皇帝、皇后、贵妃、藩王、太监、大臣、将领,以至地方官、狱吏等一整批封建统治者的形象,让我们从上到下,从内到外,浏览了封建政权机器的各个部件。在封建统治者群中,姚雪垠又以最大的气力、最铺张的篇幅塑造了崇祯这一封建帝王的艺术典型。以崇祯为中心,作品给我们提供了一系列关于封建专制主义的君主集权制度的长卷轴画面。

孟德斯鸠对封建专制主义的揭露和批判

沙利·孟德斯鸠(1689—1755)是十八世纪上半叶杰出的法国启蒙思想家和社会学家,是法国资产阶级革命的思想先驱之一。孟德斯鸠生活在法国极端腐朽的封建专制主义发展到了最高峰并开始转向没落的时代。这是一个正酝酿着革命风暴的时代——资本主义生产关系在封建制度内部竭力为自己开辟道路的时代。他在这样一个时代登上历史舞台,站在新兴的资产阶级的立场上,用自己犀利的文笔机智而勇猛地同封建统治阶级及其专制制度展开斗争。

贪腐:封建专制制度与生俱来的顽疾——兼及《淮南子》的有关评述

封建专制制度的本质决定了从它诞生的第一天起,就是贪污腐败霉菌滋生的温床。《淮南子》的有关评述,没能触及它的本质,但可供我们参考。封建专制制度流毒2000余年,根除贪腐,任重而道远。

继续开展对中国封建主义的研究与批判——天津史学会召开“中国封建专制主义问题学术讨论会”纪要

一九八○年十二月九日至十二日,天津史学会召开了“中国封建专制主义问题学术讨论会”,参加的人员除天津一些史学工作者外,还邀请了中国社会科学院历史所和近代史所、中国人民大学、北京师院、河北师院、云南大学的部分学者。

论小农自然经济对中国封建专制主义的卫护

自然经济(小农经济)是封建专制主义必不可少的生存土壤,它为之供给物质能量和经济支撑,并从根本上规定了封建专制主义内部架构、内在品格与外在表征。自然经济是封建专制主义最深层的运行机理与形态特征。自然经济具有不自由与受强制性,小农经济是中国传统社会自然经济的基本表现形态,并衍生出一系列的小农思想意识。