浅析我国封建法制的儒家化进程

儒家化的法制是中国传统的法制,以儒家思想为指导,以礼法结合为特征,在中国历史上相传了两千多年。我国封建法制的儒家化发展轨迹主要分为三个阶段:西汉中期“独尊儒术”是礼法融合的初始;三国两晋南北朝时期“以礼入律”,儒家化进程加快;唐朝时“一准乎礼”,礼法结合达到了中国封建时代的顶峰。

从《唐律》“十恶罪”看儒家对封建法制的影响

中国的封建法律制度深受儒家思想的影响。中国封建法制的发展过程,同时也是中国封建法制儒家化的过程。在这个过程中带有儒家特色的法律制度逐步建立。本文从"十恶罪"这一典型的封建刑法制度出发,剖析儒家对封建法制的重大影响。

中西封建法制之差异

中西封建法制之差异，属于比较法学的范畴。对无论是在文化历史传统，还是在民族习惯、社会、国情等各方面都存在着相当大的差异的中西封建法制进行宏观比较研究，可以了解中外法制历史发展的真实进程，从而更确切地把握中国封建社会法律制度所独具的特色。本文拟对中西封...

论中国封建法制的恤刑原则

恤刑原则是中国封建法制的基本原则。伴随着封建法制的不断完善 ,恤刑原则的内涵也不断丰富 ,封建立法者对恤刑原则的贯彻也更加深入和全面。恤刑原则的实质是为封建统治者的专制统治服务的。恤刑原则在一定程度上是对法制的破坏 ,充分体现了中国封建法制的特色 :一是法自君出 ,皇权至上 ;二是礼律融合 。

汉律在中国封建法制史上的地位

(一) 取代嬴秦,进一步确立封建的中央集权统治的刘汉王朝,历时四百年之久。探讨汉律在中国封建法制史上的地位,不仅对于了解汉律,而且对于认识中国封建法制发展演变过程及其规律,都是有益的。我国现存的最古最完备的法典是《唐律疏议》。自唐以后,宋、元、明、清的法典,一准于唐。然而,《唐律》乃远宗《九章律》。

法家理论在封建法制建设中的地位

众所周知,西汉中叶以后,作为独立学派形式出现的法家是不复存在了.但这并不意味着法家思想的消失,退出意识形态领域.法家思想作为中国传统文化的一部分积淀下来,并对两千多年间中国社会的政治法律制度和社会生活的各个方面,发挥着或明或暗、或积极或消极的重大影响.其中关于法治的四项主张,为历代统治者所接受,成为中国封建法制建设的理论支柱.其一,推崇专制主义,鼓吹立法权在君主.这是法家法学思想的一个重要特征,对中国传统社会的影响至深至远.礼法合流了,但法家的法治理论又在其最根本的特征上保持不变,就是竭力维护专制政治统治的特征不变.在这一点上,儒法两家是殊途同归.法家是君权主义者,鼓吹君主专制,立法权属于君主.《管子·任法》篇说;“夫生法者,君也;守法者,臣也;法于法者,民也.”“生法”就是立法,“守法”是司法、执法,“法于法”是遵守法律.虽然法家也强调君主应该守法、任法,但是任法、守法在君主专制体制下。

简析封建法制的发展

中国的封建法制作为封建社会的重要组成部分,集中体现了封建社会的政治、经济、文化生活和社会状况,更是封建制发展的一面镜子。透过这面镜子,我们可以清晰地把握到中国封建社会发展的脉络。

中国封建法制传统文化的积淀与改造

在实行依法治国,建设法治国家的伟大实践中,有必要坚持用马克思主义的唯物辩证法,坚持用批判与继承的态度,认真梳理、反思和检讨中国封建法制传统文化的积淀,并在此基础上,探索中国封建法制文化改造的路子,以期使当今法制建设走上良性发展的轨道.……

君权与法权的统一 权治与言治的结合——论中国封建法制的本质特征

中国封建法制源远流长,自成体系,号称世界五大法系之一。它是中国封建专制的主要工具,从理论到实践,都以先秦法家肇其端。汉以后,儒法合流,礼法并用,形成两千年封建专制的基本格局。外儒内法(仁义、德治其表,刑罚、法治其里),共同为封建统治服务。法家的法反映封建地主阶级特别是其最高代表国君的意志和要求。所谓“以法治国”,实质是以法治民。

孔子的“孝义”及其对封建法制“不孝入罪”的影响

“孝”作为一种道德行为规范，在孔子伦理思想体系中，占有十分重要的地位，是孔子伦理政治的理论基础。如果说“仁”是孔子全部学说思想的核心，“孝”则是仁的本源和基础。孔子“孝”的思想不但对我国伦理道德的发展有重大影响，而且也是我国封建法制“不孝入罪”的重要理论根据。因此，探讨孔子“孝”义对“不孝入罪”的影响，无疑是深入研究封建法制礼法结合的一个基本课题，应引起重视。

中国封建法制评说

中国的法制起源很早,《左传》载:“夏有乱政,而作《禹刑》”,夏商两代的刑法相当残酷,除墨、劓、膑、宫、大辟五刑而外,又有醢、脯及炮烙之刑。春秋战国之际,子产“铸刑书”,赵鞅“铸刑鼎”,李悝“制法经”,实为封建法制的先驱。其后,秦有《秦律》,汉有《九章律》,曹魏有《新律》,两晋有《晋律》,北朝有《北魏律》、《北齐律》和《北周律》,南朝有《梁律》、《陈律》。隋的《开皇律》集南北朝立法经验之大成,而唐代的《唐律疏义》和《大中刑律统类》更加完备。其后,宋有《宋刑统》,明有《明大诰》、《大明律》、《明会典》,清有《大清津》和《大清会典》。历代都有法可依,且有一套审判、司法、监察机构和制度,所以,那种认为中国过去“无法制”的说法是站不住脚的。当然,中国古代法制与现代意义的法制确有不同,因为,现代法制是与民主相依,而封建法制则与专制伴生,老百姓对此非常明白,把它叫做“王法”。本文拟从两方面对中国古代法律试加评说。先讲“礼法兼治”,后讲“王法”特征。

试论南宋封建法制的败坏及原因

本文以《明公书判清明集》提供的材料为主，对南宋封建法制败坏的种种表现诸如吏治败坏、冤狱泛滥，官员昏庸、胥吏枉法、刑用重典、刑罚残酷等作了解剖；并对产生的原因，南宋最高统治集团不求进取、苟且偷安，宗室繁衍、横行霸道，地方豪横、无恶不作，加上宋王朝对于宗室、贪官污吏、豪横惩处不力等方面亦作了分析。

从《唐律》的“十恶”罪条看中国封建法制的特征

从《唐律》的“十恶”罪条可以看出中国封建法律的三个特征:一、封建法律规定了专制皇权的霸道地位;二、封建法律公开维护社会等级的等差地位;三、封建法律的立法和司法都表现出实用主义功利性。

中国封建法制的消极因素及其影响

本文主要分析了中国封建法制的消极因素及对我们现在社会主义法制的不利影响,并初步探讨了消除这种影响的途径和办法。

从《论法的精神》看中国封建法制

孟德斯鸠对中国封建王朝的更迭有颇多研究,他认为中国所有的朝代在建立之初都是相当好的,统治者注重品德、处世谨慎,就如他所例举到的汉高祖、建文帝和永乐帝,但这些品质只存在于朝代之初,到了朝代之末便荡然无存。正是由于长期以来的大权集于君王一身,使得朝代的后继者们日渐腐化、奢侈,并最终导致王朝的没落,而面对这种衰落的局面,君王们往往只会依靠不断加重刑罚来维护统治,结果适得其反。本文通过运用《论法的精神》中关于专制政体的一系列基本原理,并借鉴孟德斯鸠对中国的具体分析来探究中国封建法制的某些基本问题,力求从本质上把握中国封建法制的特性。

明清封建法制对资本主义萌芽的摧残

中国封建社会长期延续的原因,是当前学术界关心的一个问题。本文从法制史的角度对这一问题进行了探讨。本文认为:法律制度作为上层建筑的重要组成部分,它对经济基础具有能动的反作用。当它为先进的生产关系服务时,它就成为促进生产力发展、推动社会前进的进步力量;当它为落后曲生产关系服务时,它就成为妨碍生产力发展、阻挡社会前进的反动力量。本文援引史料,从商品流通、商品生产和劳动者的人身自由三个方面,具体考察了明清统治者运用封建法制对中国资本主义萌芽进行摧残的过程,揭露了封建法制以经济外的强制手段破坏商品经济发展的反动本质。

论儒家礼法结合思想及对封建法制的影响

由汉朝开创的根据儒家《春秋》经义断狱的传统,迄至魏晋南北朝一直相沿未改,隋唐以后虽然表面上废除了,但实际上量刑定罪仍然受儒家礼法所影响。