江顺诒《词学集成》的尊体意识及文化心理

尊体是词学的重要命题之一,也是近代词体批评极为关注的问题。江顺诒《词学集成》作为首部系统的词学批评史论著,建立于批评之再批评基础上的尊体意识贯穿其始终。《词学集成》中部分论断的前后矛盾,折射出其尊体意识的复杂性。一方面,从雅正与经学化的角度来推尊词体;另一方面,《词学集成》为词体论溯本清源,以音律论、词境论寻词体之独特本质,反映出其词学批评对常、浙两派的融合与突破,体现出近代词论家复杂的文化心态。

辛派词人尊体意识述论

推尊词体是南宋爱国词派辛派词人词学思想中极为重要的内容。这种意识经历了一个由隐而显的过程。这一过程既与词人自身的词体观念密切相关,更是时代风气影响下的词学发展链条上的重要环节。

尊体意识与南宋词选之兴盛

词选是一种特殊的文化现象。南宋词选的兴盛,是多种社会文化因素共同作用的结果。其中,尊体意识无疑是一个重要的因素。南宋人的尊体意识大致涵盖以词选宣传复雅、为词存史、开立宗派、扩大词之影响等几个相互联系的层面,对构建当时词选的兴盛局面起到了巨大的推动作用,对后世词选的编纂及词学理论的形成与发展,产生了深远影响。

论古代戏曲理论中的尊体意识

为提高戏曲的社会地位,从四个方面论述了古代曲论中的尊体意识。

《文章辨体》的尊体意识

明代吴讷的《文章辨体》开篇就提出：“文辞以体制为先”，并引宋倪思的话说：“失其体制，虽浮声切响，抽黄对白，极其精工，不可谓之文矣。”。说明文章的成败，首先在于文体的明确与否，如果文体不明确，即使在韵律、辞采方面极其精妙，也称不上“文”。具体言之，《文章辨体》的尊体意识，主要表现在体裁、语体、风格三个方面。

汉魏六朝尊体意识的产生和发展

中国古代文学批评素有尊体的传统。起初,尊体用于词体的批评理论之中。然而古人应用尊体意识进行文体批评的渊源可以追溯到先秦时期。尊体意识的起始当产生于《诗经》《尚书》之中,粗浅的文体分类观念表现出朦胧的辨体意识,早期的尊体意识便萌生于此。魏晋南北朝时期为尊体意识的发展期,曹丕的《典论·论文》、陆机《文赋》、挚虞的《文章流别论》有意识地从区分文类、界定风格、追溯源流等角度辨析文体,为尊体意识的产生提供范例和方法。

论奕绘词的尊体意识

奕绘词创作具有明显的提高词体地位的倾向,具体表现为扩大词的题材范围、以抒情言志拓展词的表现功能、充分关注词的艺术规律等方面,奕绘词的尊体意识,对清代满族词的发展具有不可忽视的作用。

尊体意识与典范追求——以清词序跋为中心

文学作品能够传世是作家追求的重要目标之一,其中寄寓着作者藉以传人、立言不朽的渴望。词史上,唐宋文人认为词体卑微,多以游戏态度为之。虽然苏轼、辛弃疾和李清照从不同的途径提出尊体策略,但有宋一代,尚未将立言不巧的观念赋予词体文学。至清代,情况得以改变,清人大多认为词能传人,藉以不朽。这一观念在清词序跋中得到充分的阐述,是清词尊体思想的重要体现。清人词集序跋中将词作能否传世作为重要的论词标准,对词作可堪传世的赞誉与能否传世的焦虑交织其中。因为追求词作的可传,清人在题材、表现手法以及深层意蕴方面都具有创新意识,创作出数量丰富、感情多元、具有新的时代因素与美学因素的经典词篇,从而为清词中兴注入厚重的内涵。

清初满族词坛的尊体意识

词学尊体意识从北宋中后期开始萌芽,南渡后得到更多人响应。元明时期文学整体观念日益高涨,肯定词之立言载道功能,为清代词学尊体运动提供了强有力的支持。在清代词学尊体运动中,清初满族词坛的尊体意识起了推波助澜的作用。康熙皇帝在词的创作实践和词学理论方面均有建树,这和处于社会顶层的满族宗室、贵族对词体的尊重和提倡,共同构成清初文坛上独特的词学风景。清初满族词坛以纳兰性德、曹寅、岳端等人为代表,推尊词体,作词严守词本体规范,具体表现在三个方面:反对诗余的观念,认为诗词同源,诗词文体不同,但词与诗、赋同样具有抒情言志、寄托比兴、讽谏劝喻的作用;崇尚自然真切的雅正词风;尊重词体韵律的严整性,维护词体的特殊性。清初满族词人从根本上改变了"诗庄词媚"的传统观念,以词体为尊,而且无论创作者、接受者还是批评者都达成共识,促进了清初满族词坛的繁荣,也极大地推动了清词的中兴。

论北朝墓志题名与尊体意识

北朝墓志题名处，或在志盖，或在志石。题于志盖者，往往因志石题名的存在而与志文关系疏远。题于志石者，则具有揭示志文结构的特殊用意。翻检北朝志石题名，有铭、铭记、记、墓记、墓表、柩、墓、冢、墓砖、圹铭、墓铭、墓颂、志铭、志、神铭、墓志铭、墓志、墓志铭序、墓志序、墓志铭并序、墓志并序、志铭并序、墓志并铭、墓志序铭以及无标题等二十余种。这些题名在北朝墓志中出现的时间、使用的频率、所代表的体制都存在不同差异，如铭、铭记、记、

戏曲“宗元”观念与明清戏曲史研究(笔谈)

“宗元”即指在明清戏曲创作和研究领域普遍存在的以元代戏曲为宗尚的尊体意识与皈依心态，亦有“尚元”“崇元”“尊元”“趋元”“佞元”“遵北”等提法。基本表现方式是以元曲为宗尚、为圭臬，并与“去元”“抑元”“黜元”等相反相成，交相为用，主要功效是促进了明清戏曲的文本创作和文体繁荣，影响和制约着古典戏曲的理论建构和发展走向，并最终确立了以北曲杂剧和南曲戏文为代表的元曲在明清时期的文学史地位。

论蒙元时代“乐府文学”的流衍及元人“乐府文学”观的建构

金亡至南宋灭亡(1234-1279)前的蒙元时代,就词曲嬗递过程的文学生态而言,“乐府文学”流衍的含义系指存在着一个“亦词亦曲”的阶段;其次则指在曲体体式形成、确立后,仍复有一个词曲并行而同被目为“乐府文学”的时期。词曲的合流为“乐府”而并行是一个自然的过程,而又因其所属音乐体系并非同一个,这种“并行”、“合流”也必然是阶段性的。元人广义的“乐府”观中是包含着那部分在蒙元特定时期仍然可歌的词体文学的,元人明确区分词曲的自觉意识乃萌生、形成于元代中后期。元人“乐府文学”观的建构的一个基本导向就是严雅俗之辨及其下的尊体意识,元人“乐府观”中的尊体意识最终结出的是“大元乐府”与唐诗、宋词有同等文学史地位的“鼎足论”。

试论蒙元时代“乐府文学”的流衍及元人“乐府文学”观的建构

金亡至南宋灭亡(1234-1279)前的蒙元时代,就词曲嬗递过程的文学生态而言,“乐府文学”流衍的含义系指存在着一个“亦词亦曲”的阶段;其次则指在曲体体式形成、确立后,仍复有一个词曲并行而同被目为“乐府文学”的时期。词曲的合流为“乐府”而并行是一个自然的过程,而又因其所属音乐体系并非同一个,这种“并行”、“合流”也必然是阶段性的。元人广义的“乐府”观中是包含着那部分在蒙元特定时期仍然可歌的词体文学的,元人明确区分词曲的自觉意识乃萌生、形成于元代中后期。元人“乐府文学”观建构的一个基本导向就是严雅俗之辨及其所体现的尊体意识,元人“乐府观”中的尊体意识最终结出的是“大元乐府”与唐诗、宋词有同等文学史地位的“鼎足论”。

论清初词人佟世南凄艳雅致的词境

清初词人佟世南受到江南地域、佟氏家族及西陵学脉的影响,词境呈现出凄艳雅致的特征,主要表现为幽艳凄凉的女性化生活空间、清雅婉约的意象组合以及蕴藉雅致的语言表达。佟世南对南唐北宋词有吸收与继承。将其词置于清词史的维度上考察,某种程度上,可媲美纳兰性德《饮水词》。同时,佟世南在词学理论和创作中均表现出明显的尊体意识。

论承龄词清雅幽邃的词境

承龄是晚清著名词人,作词除了受常州词派主张情感的忠厚缠绵影响外,还深受格律词派有法可依的约制。承龄词不仅沉郁缠绵,而且还具有清雅幽邃的特色,能够看出有周邦彦和吴文英的影子。文章拟从承龄词中清雅的意象组接、语法修辞的感性化、章法结构的回环往复等方面入手,来分析承龄词清雅幽邃的词境。承龄作为晚清满族词人,非常非浙,独有特色,把清词的尊体意识进一步发扬光大,为清词的中兴与词体的发展做出了贡献。

明清戏曲“宗元”观念及相关问题

以元代戏曲为文体的最高标准和典范形态建构戏曲话语范式,进而指导创作,是明清戏曲创作和研究领域普遍存在的观念与形态。笔者将这种尊体意识与皈依心态统称为“宗元”。宗元观念参与了明清传奇戏曲的文体建构,同时,“元曲”本身也在宗元观念的价值审视过程中具备了垂范后世的经典价值。