汉大赋与儒学

汉大赋与儒学刘周堂以铺张杨厉为特征的大赋何以在汉武帝时兴盛一时？汉大赋为什么在体制上存在着难以克服的“劝百而讽一”的内在矛盾？这是汉赋研究史上的两个重要问题。关于前者，论者大多笼统地将它归之于汉帝国的繁荣和昌盛；而对于后者，则大都避而不议，似乎是文体...

《左传》对季平子的态度——兼论左氏的尊“礼”观

司马迁《史记》关于季平子的记载具有"尊君抑臣"的倾向。《左传》记载季平子的事迹,既体现了左氏对季平子的维护,又表现了他对平子失德、失礼行为的批判,呈现出一种客观的态度。左氏理性的评价与礼坏乐崩的时代背景及他对"礼"的推崇不可分割。

重论司马相如及其赋

本文指出:政治上司马相如并不是一个只以文章阿谀君主的辞臣、赋家,而是一个渴望建功立业的奋发有为之士,并表现出了果决干练的政治才能;文学上他通过作品表达了尊君抑臣、反对封建割据、维护中央集权的思想,他把形式的铺排、夸饰作为手段,让其服务于宣扬皇权这一总目的。

家族组织的演进与礼乐的盛衰(接第1期)

三全面地按地域即郡、县、乡、亭、里等来划分其居民，标志着仅依血缘亲族的徽记姓、氏——来区别尊卑贵贱的时代已一去不复还了。早在春秋，特别是战国时期，于社会的激变中，很多贵族失去了土地，沦为庶人乃至仆隶，但仍保存着他们原来的姓或氏。庶人本无氏。但由于国野界限的消除及编为军伍的需要，也往往以原所隶贵族之氏，或以原所居之邑、地，或以世代所从事的职业……等为其姓氏。姓氏早就逐渐相混了。就连曾为周守藏史的老子李耳，或曰因“李氏女所生，因母姓也”或曰“生而指李树，因以为姓”（史记·本传索隐）已不知其李姓的渊源。秦併六国，打碎了六国贵族的家族组织，全面实行郡、县、乡、里的行政编制，多次大量迁徙居民。

“盘古开天”与中国神话谱系

“自从盘古开天地,三皇五帝到如今”是中国古代神话的谱系性表述,也是中国古代历史的谱系性表述。“盘古开天”与“三皇五帝”实象征古代帝王统治秩序与法则。以“盘古开天”为起点,中国古代神话谱系是中国古代“神道设教”的话语建构与知识建构。“盘古开天”为“异想天开”,是“天大的秘密”,官方典籍罕言“盘古开天”,“盘古”遂变出“烛阴”“烛龙”“白犬”“犬戎”“犬封”“盘瓠”等多种称谓,并从正史避而不谈的创世神话转变为少数民族创世神话,从而揭示少数民族与汉族具有共同的历史文化渊源。