新农深山养蜂人尹文山的甜蜜事业

尹文山,湖南省怀化市凉亭坳乡板栗坪村人。毕业于湖南农业大学动物医学专业,85后的他曾多次创业失败,但是从未想过放弃。农村发展需要产业支撑,而乡村致富带头人是乡村的创业力量和人才资源,2014年在外打工的他放弃城市高薪的工作,动起了回乡创业的念头,他认为蜜蜂养殖应该是个比较适合的项目,投资成本低,见效快。

尹文子名学再论

尹文子在中国名学史上占有一席之地,虽然后人在其学术流派归属问题上有所争议,但是冠之以名家身份当无可非议。尹文子名学思想主要表现在形名有别、形以定名、名实互检、以名定事、名实相符、名正则分定等方面,同时又与现代语言符号学之间存在着某种契合之处。毋庸置疑,尹文子的名学思想对名家理论体系的构成、内涵的丰富起到不可或缺的作用,也在战国时期"名辩"思潮中形成自身独立而有特色的景致。我们应该充分认识尹文子名学的地位和价值,避免其遭受西方逻辑学的遮敝,从而令其光芒不灭。

关于宋鈃、尹文学派划分的思考

关于先秦诸子所属学派的划分 ,历来就存在分岐。而对宋、尹文的学派属性 ,争议尤多 ,自先秦以降 ,众说纷纭 ,莫衷一是 ,总结起来有如下三种不同意见 :一、名家学派说 ,认定宋、尹文是名家学者 ;二、墨家学派说 ,认为宋、尹文是墨家后学 ,属于“别墨”的一支 ;三、道家黄老学派说 ,认为此二人是活动于稷下学宫的道家黄老学派的学者。宋、尹文究竟属于哪一学派呢 ?笔者认为应将此二人分而论之 :宋属墨家 ,尹归稷下道家黄老。

乡土的建筑 诗意的栖居——水彩画家尹文教授访谈

王译(以下简称"王"):在学生们的心中,您是一位十分痴迷于画画的老师,在美丽的东大校园中常常能看到您忘情作画的身影,孔子述而不作,您是作而不彰,您从什么时候开始画水彩画的?为什么画水彩画?尹文(以下简称"尹"):我中学时代的美术老师曹植洪先生擅长画水彩画,是山东水彩画家吕品的学生。

尹文逻辑思想论

尹文,战国时人,约生于公元前350 至270 年,曾在齐国都城临淄稷下学宫讲学,其哲学思想属于道家黄老党派,与宋相同。从《尹文子》一书看,尹文的逻辑思想是值得注意的,特别是他对“名”( 概念语词)认识,上承邓析、孔子、墨子,下接公孙龙、荀子。

《〈尹文子〉序》之写作年代论略——以公孙龙的学术史资料为观照背景

汉唐以迄明清之际,学者皆以《史记》所载孔门弟子公孙龙与六国辩士公孙龙为一人,从而形成一种谬误的历史话语体系。因此,与辩者公孙龙相关的一切学术史料均与孔门弟子公孙龙发生年代误植。《〈尹文子〉序》称尹文与宋鈃、彭蒙、田骈同学于公孙龙,正是这一年代误植所衍生的学术话语。而历来辨伪诸公不明是理,既据此年代误植而以《尹文子》为伪书,又以序文自署"仲长氏"为仲长统,进而定序文出于伪托。本文认为,年代误植,其来有自,不足以定《尹文子》为伪书,"仲长氏"亦非仲长统,乃仲长统家族晚辈。其序文写作年代当在魏晋易代之际。今存《尹文子》既非伪书,其序文亦非伪托。

尹文“名”之谬误思想探析

尹文子把名不符实的谬误归纳为"悦名而失实"、"违名而得实"、得名而失实、同名而异实等。这一思想与先秦时期一些诸子关于"名"之谬误思想有相同之处。尹文主张礼刑并用、儒法兼治,其思想对法家集大成者韩非的思想有一定影响。尹文研究名之谬误思想的主要目的是为封建社会的政治伦理秩序服务。

一位“画痴”的水彩情怀——尹文教授其人其画印象

初识尹文老师当在2005年,记得当时他在东大做了一次画展,我在前往观看的展厅里结识了尹老师。在我的初步印象中,他是一位文人气颇浓,也很谦虚的老师。2006年下半年,东大成立艺术学院,我们成了同事,他也担任艺术学系的系主任。我们接触的机会就更多了。随着接触机会的增多。

从尹文和公孙龙的兼名思想看其传承关系

尹文和公孙龙都有对兼名合成规律及独立性问题的探讨。二者虽在理论的概括程度与系统性、对“物之通称”的理解和兼名的具体组合形式等方面存在某些差异,但在对名的认知、关于兼名的基本主张,以及在重要观点的表述和关键性术语的使用诸方面,则是根本一致的,具有明显的相通或相似性。因此,学术界有关公孙龙上承尹文形名思想之说,并非无稽之谈,而是有其根据的。

宋钘、尹文三论

《汉志》宋鈃列小说家,尹文列名家,学派原属迥异。然而《庄子·天下》篇以宋鈃、尹文合并叙论,知宋、尹二人学术宗旨,亦有相互牵涉,未可显然划分。本文列为三论,皆就宋、尹学说共通处立论,而作分析。 至于宋鈃本人,荀卿《非十二子》篇曾以墨翟、宋鈃合论,则知宋鈃倾向原有同于墨家。班固更云:“孙卿道宋子,其言黄老意。”则知宋鈃倾向亦有同于道家黄老。凡此宋鈃学说渊源于道墨者,笔者别有考证,兹不赘述。 一、论宋鈃、尹文不属于稷下学派 宋鈃、尹文跟稷下学派之间的关系怎样,我想是个值得考察的问题。《汉志》

宋钘尹文并非同一学派

宋尹并称,始见《庄子·天下篇》。自郭沫若刘节诸先生考证《管子四篇》为宋尹遗作,“宋尹学派”倏然崛起,岿立中哲史几四十年。然细辨原委,非但“宋尹遗作”不能成立,且宋尹二人亦绝非同一学派。《天下篇》称,宋钘、尹文“见侮不辱,救民之斗,禁攻寝兵,救世之战”,并以此为外,“以情欲寡浅为内”,上说下教,周行天下。这显系墨家者流。然《孟子》、《荀子》、《韩非子》评述宋子之学,或单独论列,或“墨翟宋钘”、“漆雕宋钘”、“季(真)惠(施)宋(钘)墨(翟)”连称并举,唯独不及尹文。是宋尹学派不同。其证一也。

屈原与宋鈃、尹文之研究(上)

一、小引做为一个伟大的诗人,屈原的文学成就是古今独步的,但做为一个政治家,屈原的思想与行为在当时是否绝无仅有呢?关于这一点,《庄子·刻意》有一段话极可注意:“刻意尚行,离世异俗,高论怨诽,为亢而已矣!此山谷之士,非世之人,枯槁赴渊者之所好也。”《荀子·不苟》也有一段类似的话说:“君子行不贵苟难,……唯其当之为贵。

品牌制胜:尹文明和他的“炒货王国”

场经济进入了品牌竞争时代，不同品牌之间的收益往往有着天壤之别。因此有远见有胆识的企业家，都希望自己的企业和产品成为“最好”而不仅仅是“更好”。尹文明和他领导的上海三明食品公司对此有着深刻的认识和切身的体会。在繁华的大上海，“三明人”正鼓足干劲，朝着心...

屈原与宋钘、尹文之研究(下)

三、屈原与宋、尹思想之比较1.屈原与宋尹天道观之比较道家的自然天道观,在宋尹手里得到了进一步地发展,其根本标志就在于,他们在中国哲学史上第一次提出了道即精气的概念。关于“精气”,《内业》说:“精也者,气之精者也”。精也是气,是气之精致,纯粹的部分。而其性质、状态及作用,《内业》中则描绘说: 凡物之精,比(本作此)则为生,下生五谷,上为列星。流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人。是故此气,杲乎如登于天,杳乎如入于渊,淖乎如在于海,卒乎如在于己。是故此气也,不可止以力,而可安以德;不可呼以声,而可迎以意。敬守而勿失,是谓成德。德成而智出,万物毕得。

论宋銒、尹文与墨家学派的关系——宋、尹非属墨家说

学界对宋銒、尹文与墨家学派的关系的看法存在分歧。综合观之,宋銒、尹文"华山之冠"的装束与墨家学派所尚衣冠风格明显不符,亦同墨子"言不在服"的主张相悖。在学派归类色彩更强的《庄子·天下》篇中,宋尹学派、墨家分属两列。传世《尹文子》更是对墨家批评严厉,称其为不善之人,认为墨学脱离大道。所以,宋銒、尹文并不属于墨家成员。宋、尹二人因与墨子主张存在诸多相似之处而被误归于墨学团体。

精彩之上 无限期待——访中国贸促会南京市分会会长、南京市会展办主任尹文

近几年,南京会展业有哪些喜人成绩,在发展之路上呈现出哪些亮点?未来南京会展业的发展,有怎样的远景蓝图?作为南京市会展业发展的见证人,中国贸促会南京市分会会长、南京市会展办主任尹文给了我们最好的解答。

农工党湖北民族学院支部副主委尹文仲——党政干部要顺应时代的新要求

任何社会都有自己的核心价值体系。所谓价值体系即主体以其需求系统为基础，对主客体之间的价值关系进行整合而形成的观念形态，集中体现主体的愿望、要求、理想、需要、利益等。任何一个社会都会出于自己的需要，提出自己的核心价值体系。

尹文化:义教书记频出组合拳

湖南省衡南县泉湖镇大星村党支部书记、村委主任尹文化被村民尊称为"义教书记"。10年来,他把义务教育工作列入村两委的工作议程,围绕"基层干部抓基础教育,基层干部抓教育基础建设;基层干部关心基层教师,基层干部随时解决学校基本困难"展开工作。