守正出新:屈大均古体诗的用韵艺术--兼论《怡怡堂诗韵序》的韵学观

屈大均古体诗用韵艺术具有守正出新的鲜明特色:五言古诗以一韵到底为正体,多用古韵通转是其一大特色;七言古诗以换韵为正体,“三三制”韵式是其一大特色。五七古正体之外,亦有“变体”的创作实验。屈大均另有《怡怡堂诗韵序》一文,系统表达了其韵学观,具有与用韵实践相印证的特殊价值,也有助于展示清代韵学进入诗学的具体路径。

曹溶、朱彝尊、屈大均“雁门关”词考论

清初时期,贰臣曹溶、落魄士子朱彝尊与遗民屈大均于岭南、江南保持了长期的交游与情谊,并于曹溶为政山西期间,与傅山、顾炎武、李因笃等人汇聚于雁门关。经考证,曹、朱、屈三人的“雁门关”词分别作于康熙二年(1663)秋、康熙四年(1665)春与康熙五年(1666)冬,是追和赓唱之作。三位政治立场迥异的词人在雁门关这个特殊的空间以怀古题材共同奏响了兼具羁旅离愁之苦、故国之思与文化保种之识的心曲。三首作品在一定程度上反映了清初士人久经丧乱后的情感交融与思想共识。

屈大均的逃禅与明遗民的思想困境

屈大均于清顺治七年削发为僧,此时距清廷剃发令的颁布已过了5年的时间,所以“国变”及“剃发令”的颁布只是屈大均削发为僧的背景,而不是直接的原因。该文指出,促成屈大均于此年削发为僧的直接原因有二:一是父亡,二是广州城陷。屈大均选择逃禅,一方面是希望通过保全性命来保存汉族文化的种子,一方面也是为了表达“沙门不礼王者”的意念。屈大均在易代之际的生死困境中选择逃禅的取向,在明遗民中具有相当普遍的代表性。面对国变,逃禅遗民既要面对生死困境,还普遍面临着儒释之争的思想困境,屈大均在归儒之后对儒释二家思想的辨析及对佛家思想的否定,既是对其十余年逃禅生涯的反思,也是由像屈大均这样的逃禅遗民“僧服儒心”的特殊身份和思想状态所决定的。

屈大均及其史学

屈大均是明末清初著名学者，其史著对后世有着重要影响。他的史学著述甚丰，其中《皇明四朝成仁录》与《广东新语》乃代表作。前者记叙抗清殉难志士事迹，成为后人研究南明史的重要典籍；后者记叙广东之天文地理、经济物产与历史沿革等，是一部具有很高学术价值的地方社会经济史著。屈氏史著蕴含着极其丰富的史学思想：其一，屈氏历史观实源于朴素唯物主义宇宙观；其二，立足现实、面向当代、弘扬民族大义，是屈氏著史的准则；其三，经世致用，着眼于国计民生；其四，辩证地看待局部与全局，注重区域史研究；其五，以诗为史，诗史并举，相得益彰。屈氏史著具有“摭实”与“警世”两大特点，前者乃史学本质，后者是史学的基本功能，屈氏在这两方面的运用都是成功的。

屈大均之名本为法名

屈大均原名邵龙,复屈姓后则叫屈邵龙(或作屈绍隆)。他顺治七年庚寅(1650)弃诸生出家,十二年之后还俗归儒。多种文献资料均说他是还俗归儒后才更名大均的,这种说法与事实不符。其实他还俗前四年已得名大均,此名是他从曹洞宗华首台系转投曹洞宗天界系后所新取的法名。屈氏在为僧期间自称"屈大均",友人亦有从之者。所以如此,是因为佛门本有以俗姓加法名称呼僧人之先例,而此种称法在清初也很常见;另外屈氏本人亦喜欢屈姓,排斥释姓。屈氏还俗后叫大均,是以僧名为俗名。

屈大均的儒学情结

屈大均的儒学情结何天杰一岭南诗人屈大均一生经历十分曲折，他２１岁出家为僧，先礼函（天然和尚）为师，又被选作函之师道独（空隐上人）的侍者，再受菩萨戒于道盛（觉浪）。在当时全国佛门弟子中，屈大均是有一定名气的，《番禺续志》中“游吴，谒孝陵，至诸寺刹则...

屈大均的女性观:基于其家庭生活考察

明清之交岭南士大夫领袖人物屈大均不仅投身社会活动,还在家庭中扮演了儿子、丈夫、父亲等多种角色,在其留下的大量诗文中记录了他与家庭女性成员和谐相处的关系,他对母尽孝、对妻妾尽情、对儿女尽爱的面相,处处体现着他与家中女性成员的亲密互动关系,显示了岭南士大夫男女平等的观念,此与儒家"男尊女卑"观有些许不同。

屈大均《广东新语》的诗性精神与文化寄托

生活于明清交替、政治动荡之际的岭南人屈大均穷二十年精力于晚年完成的《广东新语》,不仅是一部关于广东文化风俗名物的空前、全面、详实的百科全书式著作,而且表现出浓重的诗性精神和文化寄托。诗性精神使该书获得了鲜明的个性色彩,成为作者个人心灵史的一部分;文化寄托则使该书获得了浓郁的世变感慨和时代印记。二者的互补与融通、相生与辉映,共同造就了《广东新语》独特的人文意蕴和学术价值,从而使之获得了不可替代的文化史价值,成为岭南历代史志著作的典范。

论屈大均在广东农业文化史上的贡献

屈大均〔１６３０－１６９６年）素以诗人、文学家和反清志士闻名于世，但对他在广东农业文化方面的成就和贡献却鲜有提及。该文即着重在这方面进行研究，指出屈氏对广东的生物资源、稻作文化、花果文化、牧渔文化等方面均有深入的研究和精确而生动的记述，总结了不少广东人民的创造，其中有些是我国历史上的首次记载，对后世的有关研究具有重要意义，从而认为屈大均不仅是一位著名的诗人、文学家，同时也是一位有突出贡献的农学家。

“客家”称谓之始与永安社会——以清初屈大均《永安县次志》为中心

随着客家研究热潮的兴起,对于"客家"名称的由来众说纷纭,莫衷一是,直接影响到客家社会文化研究的进一步深入。以康熙二十六年广东著名学者屈大均所编《永安县次志》为中心,结合当地族谱等民间文献,讨论"客家"称谓之始与当时永安的客家社会;认为《永安县次志》所提"客家"是至今所见最早的文字记载,所载围楼、风俗等,与梅州地区大同小异;研究明末清初的永安社会文化的发展与变迁,对于研究客家具有重要的学术意义。

读屈大均《广东新语》

读屈大均《广东新语》李默《广东新语》，从《天语》至《怪语》共二十八卷，成书于康熙十七年（１６７８年），刻书于康熙二十六年（１６８７年）。是屈大均生平五种得意之作《屈沱五书》中的一种。屈大均精熟广东地方文献，并遍游各地，随行随记，证以书史。他曾参加《永...

关于《广东新语》中两篇非屈大均写的文章

《广东新语》的作者是屈大均。但该书中的端州山水章却标明是何所撰述,端溪砚石章则标明是高兆所撰述。无论从题目名称抑或从具体内容来看,此两章与全书的撰述体例及与屈大均谋篇设目的宗旨不相吻合。经分析可知,此两章文字原非《广东新语》所有,是屈大均受某些特殊原因所驱使或出于某种考虑,才将它们加插到《广东新语》中去的,添加时间是在康熙二十六年之后。由于此两章文字的撰写时间及其被收入《广东新语》中去的时间皆可考,故凭此能说明《广东新语》在康熙二十六年时已经刊刻成书的说法欠妥。

屈大均集外诗文考述

人民文学出版社出版的《屈大均全集》,是目前所见收录屈大均作品最完备的集子,但仍有遗漏。现将从别集、总集、地方志等各类文献中搜采得来的若干集外作品刊布,凡诗7首、文4篇,并对部分诗文中涉及的人物、史实加以相应的说明和考证。

由乡及国:从《广东新语》论屈大均乡国情怀的逻辑维度

通过《广东新语》这部清初笔记,屈大均展现了强调国家正统性、完整性与地方发展性的协调统一,追寻乡邦文化与国家主流文化的关系源流,以乡邦为窗口管窥全国的社会动向,以及以乡邦为个案寻求治国方略的乡国情怀。从根本上说,全书体现的是屈氏在无法通过治统实现道统的情势下,对其所追求的道统进行文化意义上的建构。此思想体现了特殊的时代意义,展现了由乡及国的天下胸怀和时代视野。

屈大均之友石濂：一位值得关注的清初岭南诗僧

诗僧石濂曾长期是屈大均过从甚密的一位朋友,是明末清初岭南诗僧群体中的重要一员,他的作品具有摆脱酸笋、气近儒者、性灵主导、摹形独到四个特色;其最终被迫害致死,既是统治基础已经稳固官方转而采取更严厉的政治文化宗教政策的产物,也是潘耒由于视野狭窄无法理解较为进步的观念,和故意献媚最高统治集团,从而挟私中伤的结果;石濂的外交思想和外交作风,在极少数强权国家以势凌人的当今世界,仍有很强的现实意义;屈大均之于石濂,本非所交非人,他们之间可能有的过节被潘耒别有用心地张大其词了.我们应该还石濂以及他与屈大均关系的本来面目.

屈大均人格精神论

屈大均的人格精神体现中国古代士人匡时济世积极进取的一贯传统,又有着鲜明的时代特征和迥异于他人的个性色彩。在国变父亡之际,屈大均选择了逃禅,然而,他与禅并没有在宗教层面上缔结姻缘。他的主导人格是儒家人格,兼有游侠人格。从人格学角度说,屈大均的人格是一种自由人格。

明代至清初的十三行与十字门海上贸易——以屈大均1662年澳门之行为中心

印光任、张汝霖<澳门记略>录薛馧<澳门记>云:"遵澳而南,放洋十里许,右舵尾,左鸡颈;又十里许,右横琴,左九澳.湾峰表里四立,象箕宿,纵横成十字,日十字门,又称澳门云.其东南百里间为老万山,孤岛具营垒.山东北注虎门,属蕃舶入中国道.此山外则天水混同,无复山矣.而澳夷出入洋则不于虎门,于十字门.二门俱斜直老万山,十字门特近澳也."

屈大均、潘耒与石濂交往关系考论

屈大均是清初著名的明遗民之一,早年曾与岭南僧人石濂大汕交往密切。两人后来由于政治理念上的严重分歧及以往积怨的加剧遂反目成仇,分道扬镳。而清初大儒潘耒亦与屈大均为好友,其中年后矢志礼佛。1699年,潘耒忽作《救狂砭语》一书,向石濂发难。双方唇枪舌剑、各执一词。最后由于官府的介入,石濂被逮捕下狱致死。屈、潘二人彼此与石濂的交往关系由于相关史料的阙失而扑朔迷离,通过对一些原始资料的梳理分析,不仅能够使三者交往关系中的一些细节问题得到澄清,而且还可对学术界现有相关研究成果作出一定的补充与修正。

广东举行纪念屈大均逝世二百九十周年学术讨论会

最近,《屈大均全集》编委会、广州诗社和番禺文化局联合召开纪念屈大均逝世二百九十周年学术讨论会,来自全国各地的专家、学者就屈大均的爱国思想、哲学思想、诗词和书法艺术等课题进行了探讨和交流.与会代表认为,届大均不仅是明末清初杰出的爱国诗人,也是一个知识渊博的学者.届大均的爱国思想主要表现在关心祖国安危,主张国家统一,反对民族压迫和外国侵略等方面.面对清初清廷的民族压迫政策和清兵屠城的惨状,屈大均表示誓不屈服,并在其著作中抒发其内心的愤慨,记述了人民的疾苦,歌颂了不屈的民族气节.早在1688年,屈大均就亲自到澳门实地观察了解,深感祖国的独立主权受到侵犯,对澳门可能被西方殖民主义者作为侵略中国的基地而深感忧虑.屈大均是历史上较早提出防止外国侵略、