粤东北城市客家山歌的实录报告与思考

自20世纪90年代起,粤东北地区的一些城市陆续出现了市民聚集在一起唱客家山歌的文化现象,本文以梅州城内的客家山歌对唱、翁源县城的"山歌集"和韶关市内的"山歌会"为实例,报告了这一音乐文化现象的背景、过程和方式,进而提出采集和研究客家山歌的迫切性与必要性的呼吁。

环太湖地区山歌研究探索及保护与传承

环太湖地区山歌是太湖流域音乐中的一朵奇葩,它传承自千年以前的苏州地区,在无数邻近的地方扎根生长。尽管河阳山歌、白茆山歌、芦墟山歌都属于环太湖地区山歌这一吴歌支脉,三者也有着大量的共性,但由于不同地区人们说话口音不同、性格不同,它们之间仍存在着自己独特的个性特征。而由于传承人的相继离世,山歌处于濒临消逝的险境,因此山歌的传承和保护成为相关政府和高校音乐教育的当务之急。

梅州苏区革命山歌发掘整理与云平台信息资源组织建设研究

阐述信息时代面向“红色+”教育的革命山歌、曲谱、红色故事的搜集整理原则和数字资源开发思路,探讨服务云平台建设及信息资源分类方法,以多视角展现独具客家文化特色的革命山歌的宣传教育价值,深层揭示其蕴含的红色基因。

客家山歌的意象图示

意象图示是具身体验在语言中的表征,透过意象图示可探知特定人群在探索世界的过程中所形成的特定的文化和思维方式。该文依据意象图示理论分析客家山歌中三种主要的意象图示:“上—下”意象图示、力意象图示,以及联系意象图示。总结客家山歌意象图示的主要特征:超验与经验深度融合;源于自然、取材于自然;投射路径复杂多样。由此探知客家文化具有如下特征:建立以民间信仰为核心的道德体系;敬畏自然;恪守低调内敛的处世原则;强调人际互动关系。透过意象图示分析客家山歌的语言特征与文化内涵,不仅能为地方特色文化研究提供新的视角,也能推动地方优秀文化的发展与传播。

粤东北苏区宣传思想工作中客家革命山歌的运用及成效影响

粤东北革命山歌是苏区宣传思想工作的重要武器,在保障苏区革命斗争顺利进行方面发挥着重要的宣传价值而又独具特色的艺术魅力。文章总结土地革命时期粤东北各革命根据地革命山歌应用的历史经验,研究红色山歌宣传思想工作的运用方略以及成效影响。

山歌普法融入广西法治文化建设的成效及对策

广西山歌普法根植于八桂民族文化沃土,精准对接群众法治文化需求,在依托民俗节庆打造山歌普法品牌、聚焦主题教育创新山歌普法形式、组建文艺团队形成山歌普法合力、助力社会治理彰显山歌普法特色等方面取得显著成效,未来需要从汲取文化养分、强化政治引领、凝聚团队合力、推广和谐解纷等方面持续完善。

论客家山歌在新时代下的美学价值及创新发展

本文主要论述了客家山歌在新时代下的美学价值及创新发展。首先,本文阐述了客家山歌形成过程中所具有的古代汉文学修辞美、客家先民乐观向上的情趣美、客家先民追求美好生活的品质美、客家话的语言美、客家先民以美化人的美育观的美学烙印;其次,从客家山歌的节奏美学特征、旋律美学特征、歌词美学特征三方面分析了新时代客家山歌的音乐美学特征;再次,提出演唱客家山歌要把握的三个美学特征,即:方言的美、风格的美、呼吸自然的美三个维度;最后,从曲式结构创新、旋律走向创新、歌词结构创新、配器创新、传播途径创新五个方面探讨客家山歌的创新发展。

赣南客家山歌在高校的传承与发展研究

中华民族拥有灿烂悠久而丰富多样的文化,赣南客家山歌就是其中的一朵奇葩,它具有厚重的文化底蕴和独特的艺术魅力,在优秀传统文化传承和现代艺术创新发展进程中扮演了重要角色。在中华民族文化自信建设与优秀传统文化传承弘扬进程中,我们更需要对包括赣南客家山歌在内的多种艺术形式保持高度重视,主动承担起赣南客家山歌传承与发展的责任。高校是音乐文化传承与发展的主阵地,更应该发挥自身优势与特长,积极探究赣南客家山歌的内在价值与丰富内涵,持续推动赣南客家山歌在高校的传承,为音乐艺术与传统文化的可持续发展做出积极贡献。此次研究尝试从赣南客家山歌历史与特色入手分析,进而探究其在高校传承与发展的有效路径。

聆听非遗,新化山歌的乡音乡情——访新化山歌泰斗邹荣先老师之感

笔者有幸与新化山歌领域的泰斗级人物——邹荣先老师进行了深入访谈。此次访谈不仅让我们领略了新化山歌的独特魅力,更深刻感受到了邹荣先老师对新化山歌的深厚情感与卓越贡献。通过他的讲述,我们得以窥见新化山歌这一非物质文化遗产的独特魅力和深厚底蕴,从而更好的保护、传承新化山歌,推动传统文化的发展。

广西大新壮族高腔山歌音乐特征及传承发展研究

广西壮族自治区大新县壮族山歌种类丰富多彩,其中大新壮族高腔山歌独树一帜,也被称为“大新壮族高腔诗雷”。大新壮族高腔山歌的艺术特色十分鲜明,以曲调高亢嘹亮、热情奔放,音域宽广为特点,节奏节拍自由。富有生活气息的歌词搭配上和谐的二重唱法,使大新壮族高腔山歌成为大新县壮族人民世代诵唱不衰的民间山歌。

从三条脉络看客家山歌的传承与发展

本文分别通过传统客家山歌、城市客家山歌与专业客家山歌这三条客家山歌的发展脉络，得出了其在丰富客家山歌的音乐形态、拓展客家山歌的流传面，以及提升客家山歌的价值上起着不可估量的作用，并希望在此基础上进一步推进客家山歌的传承与发展。

浅谈百色壮族山歌的特点与作用

广西壮族的山歌种类繁多,意境深邃,形式多样,有超高独特的创作手法,是一种独特的区域民族文化,兼具有文化价值和生产价值。在广西百色一带,壮族人民仍然保存着壮族文化的特征。随着社会经济文化的不断发展,百色市壮族山歌也在不断地发展和进步。本文阐述了广西百色壮族山歌的历史渊源、特点及其在社会主义精神文明建设中的重要作用。

张朝第三钢琴组曲《罗作与山歌》创新之处研究

当代我国的钢琴音乐创作,从单纯借鉴西方音乐作曲技法逐渐转变为对民族文化内涵的挖掘,以及对传统美学的继承与发扬,众多优秀的具有民族性的钢琴作品推动钢琴音乐朝着民族化、中国化的方向发展。国家一级作曲钢琴家张朝凭借其民族性与个性相融合的创作风格,为中国钢琴音乐的发展作出了重要贡献,他对钢琴音乐的创新值得每一名钢琴艺术者思考。文章以张朝第三钢琴组曲《罗作与山歌》为例,简要分析张朝的创作历程以及此部钢琴组曲的曲式结构,重点从节奏节拍、旋律素材、和声语汇、音色层次、演奏技法五大方面阐述钢琴组曲《罗作与山歌》的创新之处。

《山歌寥哉》媒介话语意义的生产和再生产

《山歌寥哉》音乐专辑自发布以来播放量居高不下,经媒体报道传遍海内外。《山歌寥哉》是以大众媒介为载体的音乐话语表达,故从媒介话语的角度分析《山歌寥哉》广泛传播的缘由。在《山歌寥哉》媒介话语意义的生产过程中,创作者通过议题筛选及话语修辞的运用进行意义生产,议题与个人话题、社会命题、人类命运紧密相连,拟人化、隐喻、用典的修辞手法使文本更具解读性。在《山歌寥哉》媒介话语意义的再生产过程中,不同主体通过话语的筛选及解读进行意义的再生产,商业媒体将其纳入大众话语进行多角度分析,主流媒体将其纳入国家话语进行文化解读,专家媒体以精英身份为依托进行话语阐释,东南亚媒体将其纳入国际话语进行政治化诠释,受众群体进行个体化拆解。从话语意义的生产到再生产,创作者与参与者共同对《山歌寥哉》进行编码解码,在编码与解码的循环中,新的话语意义不断生成,进一步拓展《山歌寥哉》传播的力度、深度和广度。

试论音乐结构的变化与统一——解读信阳五句山歌

信阳五句山歌是在四个音乐句子的基础上插入一个句子构成,由于插入句子的位置不同,信阳五句山歌形成了比较典型的两种类型:在四个音乐句子的末尾补充一个句子而形成补充型五句山歌;另外是在四个音乐句子中间插入一个音乐句子构成插入型五句山歌。探讨五句山歌中补充或插入的乐句在音乐材料运用上的特点以及落音的规律,分析其音乐结构在统一中寻求变化,在变化中回归统一的特征,展示出信阳五句山歌音乐结构演变的轨迹。

论客家山歌内涵与外延的跨时代、跨学科与跨地域

追溯客家山歌研究史,以客家人的主位视角来看,它是一个广义的概念,这一概念延续至今,不仅包括传唱于世界各地的客家传统山歌、客家童谣、客家竹板歌、客家歌舞等不同体裁的传统民歌,甚至包括客家山歌剧中的唱段和有异国民歌音调的东南亚“新客家山歌”。以音乐学研究者的客位视角来看,理论上存在狭义的客家山歌,但它在现实生活中和其他体裁的客家歌曲镶嵌并存,以往的研究难于或疏于剥离、分类,故研究结论有时“张冠李戴”。为了深入分析不同类别客家歌曲的音乐特色,音乐学研究者要注意从研究视角的主位—客位转换去界定研究对象,不可笼统默认民俗学和文学对客家山歌内涵与外延的理解。

南北山歌及其美学透视

山歌比较全面的意思应该是“山水之歌”,是与人们的饮食起居的生活区有一定距离的山野、户外之曲,是一种在比较开阔的地理空间演唱的歌曲。山歌音调比较高亢,节奏比较自由,情感极为真挚。山歌分一般山歌、田秧山歌和放牧山歌。一般山歌主要分布在西北黄土高原和西南云贵高原,北方山歌险峻崇高、粗犷豪放,南方山歌开放回荡、仁厚柔美;田秧山歌主要分布在长江流域及其以南的地区,是集体劳动时表演的,以讲故事为主,具有集体性、群众性和即兴性;放牧山歌主要分布在我国草原、牧场、坝子、江河边和山坡的草地等适合放牧的地方,气息悠长、节奏宽广、旋律优美,北方更大气,南方更灵活。

探究合唱曲《唱支山歌给党听》作品与演唱的分析

2021年7月1日是共产党100周年的生日,在这个特殊的时期人们都会通过唱红歌和讲红色的故事为祖国母亲庆祝,作为大学生也不例外,在庆祝党的100周年的活动中大学生用合唱红歌的方式来为祖国庆祝,合唱作为一种最能体现音乐特征的集体艺术形式,他们把《唱支山歌给党听》选定为必唱曲目,这首合唱作品自诞生以来深受广大群众的喜爱,它以质朴的语言和民歌曲调,将人民翻身做主的劳苦大众和对党的感激之情诠释得淋漓尽致。

龙岩山歌《日头出来红搭红》音乐分析

客家族群集中在我国内地南方山区以及台湾地区。由于内陆地区与台湾地区被台湾海峡隔开,导致两地的地形及气候等具有一定的区别,形成了各具特色的内地客家族群文化与台湾地区客家族群文化。客家人虽然都讲客家方言,但在不同的文化影响下产生了丰富的用词与音调,丰富多样的客家山话也自然而然地孕育出了多姿多彩的客家山歌。

民族地区口传文化的保护与开发研究——以广西武鸣壮族山歌为例

我国民族地区的口传文化是传统民族文化的重要载体,尤其在我国少数民族群体中,由于文字使用较少,口传就成为民族文化传承与发展的重要路径。以口传的方式传承文化具有鲜活性、衍变性特征,但也具有一定的脆弱性与局限性。广西壮族自治区是我国多民族代表地区之一,素以“歌海”著称。其中,山歌(民歌)是以口传为主的民间音乐形式,有着不可替代的文化传承功能与研究价值。