《山音》主题的二十一世纪阐释

本文运用比较文学中主题学研究方法 ,分析了日本著名作家川端康成的作品《山音》中深刻的人文主义内涵 ,论证了该作品中老人精神世界、感情世界的丰富性与复杂性 ,否定了以往论者的片面观点 ,从而揭示了《山音》作品主题人文主义观照的前瞻性与深刻性。

女性·爱·救赎·回归——从《山音》看川端康成的女性崇拜观念

川端康成执着于女性特别是少女形象的表现和塑造,对其笔下的女性表现出特有的迷恋和执着,对她们倾注了真挚而深厚的感情,寄寓了人生的理想和追求。川端康成的《山音》即表现出女性崇拜这一主题。女性崇拜代表着对一种纯真的自然的情感、一种真诚的爱的渴望,一种对生命的憧憬,是一种对人的精神的救赎,也是一种对传统文化的回归意识。这种女性崇拜源于川端康成的孤儿根性,也是川端康成对自己孤儿根性的一种解脱和拯救。

浅析川端康成《山音》中的死亡意识

《山音》可以说是川端康成后期作品中最重要的一部。《山音》主要描写了一位孤独地眺望自然,凝视内心世界的老人——尾形信吾。信吾的活动使相关或不相关的人物构成了小说的有机整体。他对死亡的恐惧和预感成为小说的重要主题。作品中飘荡着晚年川端孤独、寂寞的面影,充满了死亡的气息,是作者对死亡意识的探讨,也为我们研究川端康成晚年的心境提供了帮助。

步入重生的美学——解读《山音》的老年主题

《山音》是川端康成战后代表作之一。文中,信吾经历了反对死亡、接受死亡和超越死亡的三阶段后,渐悟出"万物一如轮回转生"思想。重生与超越体现了信吾思想意识的升华,也标志着作品老年主题的深化和作品精神境界的升华。小说不仅以其幽玄的美烘托出"老"在生命轮回流转中的独特意义,而且它独特的审美意趣更能让读者真正领略到新的艺术洞天。

探析《山音》中的虚无感与物哀美

《山音》不仅在文章结构上堪称短篇小说的集大成者,还把婚外情的主题升华到艺术的高度,加上精炼的行文技巧,被誉为是一部"充满《源氏物语》般传统气息"的文学作品。本文将以川端康成杰作之一的《山音》为中心,探析其作品中的虚无感与物哀美。

试论《山音》的性生殖崇拜意向

川端康成战后的代表作《山音》用自己独特的方式,通过象征、梦幻、暗示等手法对人物性心理、潜意识进行描写和揭示,表现出一种性生殖崇拜意向。这种性生殖崇拜意向寄寓了作者对有悠久历史文化的日本民族一定能振兴并且发挥非常的力量,走出战败后的困境的坚定信念。这种性生殖崇拜有特定的日本社会文化根源。

试论《山音》中的处女崇拜

川端康成晚年的代表作《山音》仍然表现出"处女性"崇拜这一主题。信吾精神饥渴和委顿,内心充溢着怅惘、空虚、失落、孤独和死亡的哀怨与恐惧,他希望获得解脱,希望得到精神的救赎。他在寻求一种精神上的归宿,寻找一种救赎的精神力量。信吾潜意识中所期待的能使之获得救赎的力量是通过女性来体现的,他探寻的目标也具体化为女性,尤其是女性美。以信吾为代表的男性形象在这种"处女"的爱中汲取无限的生命力量。川端康成作品中对"处女性"的崇拜也是一种对生命的憧憬。对"处女性"的崇拜源于川端康成的孤儿根性,也是作者对自己孤儿根性的一种解脱和拯救。

论《山音》的象征隐喻

本文通过川端康成《山音》创作美学的分析研究，揭示出象征寓意手法在作品创作中的积极意义。作家借此将主人公非道德的情感体验，点化成一种超越欲望实体的形而上的理性思考，引导人们关注人生黄昏的苍凉与悲哀，深化了题材包容的社会内容。

论川端康成《山音》中的“象”

川端康成善于利用"意象"创造自己的文学世界。他根据自己的美学追求,在自己的美感经验中,通过直觉和创造赋予简单的形象以深厚的韵味,这些寓意之象又恰好传达出一种特殊的情趣。在《山音》中,川端创作出物象、植物象、动物象、音象等众多的"象",正是这些丰富的寓意之象,让他的作品寓意深刻,含蓄隽永,形成了一种独特的东方韵味。

川端康成《山音》意象的生态意蕴

《山音》以“山音”“雨”等核心意象构建了一个意象化的世界,集中展现了信吾对死亡的恐惧及其枯木逢春的欲望与净化过程。信吾的精神世界与自然意象融为一体,并最终在佛教的“万物一如”“轮回转世”中实现了自我拯救。回归民族传统,是川端康成对战后欧化风潮进行文化反思的结果,充满禅宗佛意的意像包蕴着众生平等、整体主义等丰富的生态意蕴。

象征世界的构筑方法——川端康成小说《山音》的隐喻研究

在川端康成的小说《山音》中,作者对隐喻手法的运用已经从修辞格上升到语言认知、小说构建的层面。川端通过对能曲《菊慈童》的互文书写,使其文本要素成为《山音》的母题隐喻,谱写出一曲奇幻的异域求生之歌。以意象与《源氏物语》之语境联结的隐喻,为《山音》蒙上了一层哀婉的古典面纱。书写梦境的概念隐喻,在塑造主人公真实之我的同时,达到了对现实空间的逆行反戈。多重世界的构筑,体现了作家对伦理与爱情、死亡与性欲的追问和再审视,也表现了川端在回归古典之路上对小说构建方法的探析和求索。

雪山音乐节：又一个印象作品?

曾经有人这么评价1969年的伍德斯托克,"人们在这里经历的是一场一生中绝对只有—次的事件,它成分复杂,无法复制……"而这个警卫森严,不让生火,甚至不让喝醉酒的音乐节实在没有多少摇滚气质。

川端康成“中间小说”女性意识解读

二战后日本的女权运动渐次展开,传统上的女性概念日趋受到人们的挑战,这些或多或少影响到了川端康成的创作,尤其是在其《舞姬》、《山音》、《东京人》等"中间小说"中创造出了一个个鲜活无比、个性独具的现代女性,从多个层面反映出女性群体蕴蓄的女性意识和现代父权文化的衰落,从中也透视出这种女性意识和川端个人经历与日本群体体验的内在联系。这对于先前的川端研究者形成的共识——川端是一位男权意识非常强烈的作家——而言,无疑是另一层面的解读。

事事留心皆新闻

《红楼梦》中有一副对联这样写道:“世事洞明皆学问,人情练达即文章。”我作为从事业余新闻写作的一名新兵,通过近几年来的新闻写作实践的得失甘苦,深刻地感受到,存新闻写作的过狂中,也应该给自己写上一副对联,那就是:事事留心皆新闻,处处着眼出佳篇。哲人罗丹曾说过这样一句话:“美是到处都有的。对于我们的眼睛,不是缺少美,而是缺少发现。”新闻写作也是这样,如果我们缺少应有的新闻嗅觉。

也谈《中原音韵》“寒山”“桓欢”分立的依据

《中原音韵》的“桓欢”韵及其所属的19部系统,当源于元代的发祥地——山西方言。元曲中原之音不能造成“桓欢”独立,曲家在一定程度上迁就了传承已久的用韵习惯,接受了“桓欢”独立的事实。

写在山乡里的交响曲——记北京昌平县南口中心小学校长 崔自强

在北京城西北青山环绕中,有一个美丽的山乡——昌平县南口乡。站在高高的山巅可以隐隐约约地望见长城的雄姿。这里山路长,山路弯,从乡政府到最远的村子就有三、四十里,可崔自强就硬是远离家乡在这里一口气走了三十九年山路,而且越走越欢。近年来。

山旮旯里也有新鲜事

我家住在伏牛山的深山区。在那偏远的山旮旯里,有没有新闻可写呢?我时刻注意观察着。实际它同其他地方一样,也有许多新鲜事。周村有位安书海老师,他一家7口全都是教师。儿子在技校毕业后,自愿去当了教师,闺女安留真高中毕业后,在父母的支持下,报考了师专。按说这是一户很平常的人家,但在目前人们轻视教育,不少教师有改行想法的情况下,安老师这一家,就成了一件新鲜事,有新闻价值。我到他家详细采访后。

出旮旯里的‘土记者’

陈海,是一位民办教师,今年才20岁,虽然居住在偏僻的鲁山县二郞庙乡马河村,但在新闻报道的海洋里,已畅游了4个春秋,“山旮旯里的家庭剧团”、“山旮旯里的老年健身队”等反映大山深处的新闻,都是他汗水的结晶。陈海,早年丧父,母改嫁,他孑然一身,靠勤工俭学,发愤念书,以优鼎的成绩完成了初中学业.村里为照顾其生活让他当了民办教师。他课余时间迷上了新闻报道.起初。