殷历岁首新论

根据殷墟卜辞中大量系有月份的物候气象记录资料可以推定，殷历是以小麦收获后的始食麦和种黍时节作为岁首正月的，这反映了早期农业社会的物候纪年法。此为夏至所在的月，月建为“午”。以始食麦月和种黍时节作为物候观测标准的殷历正月，可以合理地解释卜辞中农事活动和气象资料与时月配合的种种现象。

试论西夏“以十二月为岁首”

文章依据传统的"五德终始说"和"三正"的理论,勾稽西夏文资料、汉文资料和文物考古资料,首次对西夏的"岁首"作了论证,认为西夏王朝建立后,确曾改易正朔,采用殷正,"以十二月为岁首",这是受其在五德中的行序金德决定的。文章最后揭示了西夏"以十二月为岁首"的政治内涵,认为西夏此举是标榜以大唐王朝的土德为续统而属金统,意在显示与其他并立政权的对等性。

帝乙祀谱、帝乙在位年与商末岁首

商末黄组甲骨文和晚商青铜器铭文中有一批周祭材料 ,其中属于帝乙的周祭材料自二祀到十祀十分密集 ,在周祭顺序上完全可以连接成一个系统。重新研究这些材料 ,分析它们在历法上的自洽性 ,证明它们可以属于同一部历法 ,并通过各条材料之间的限制关系 ,基本确定了由这批材料所决定的这段时间的历谱。采用历日计算的方法 ,将帝乙祀谱与帝辛祀谱进行连接 ,指出帝乙可能的在位年数为 2 1年、2 6年、3 1年 ,以 2 6年为好。连接帝乙祀谱与帝辛祀谱的计算结果 ,显示出自帝乙二祀到帝辛元祀之间岁首当发生过较大变化 ,这为以前关于商后期岁首曾在夏季或秋季的研究结果提供了历法上的证据。

岁首七日俗信源起新考

中国民间有正月初一为鸡日,初二为狗日,初三为猪日,初四为羊日,初五为牛日,初六为马日,初七为人日的说法,特别是初七"人日"在各地还有很多民间俗信活动。有学者认为这源于中国古代的创世传说,也有人认为是古代占卜活动的遗留。我们结合放马滩秦简《矦(候)岁》篇的相关记述,认为以目前的材料看,这是从原始占卜发展来的民间俗信。

包山楚简的岁首占及其历朔断代

包山楚简记载在盛公之岁和邵滑之岁的刑夷之月举行了“集岁”占。楚国历法同时行用《颛顼历》的大正和小正,刑夷是《颛顼大正》的四月,相当于《颛顼小正》的正月,是斗柄建寅的立春月。文献记载“正月旦王者岁首”,按传统习俗要在这一天举行“候岁”占。楚简刑夷之月“集岁”占就是“正月旦”的岁首占,是传统“候岁”习俗在楚国的表现。两年的“集岁”占记录了两个正月元旦的朔日乙未和己卯,给历朔断年提供了科学依据。根据四分历规律编算《颛顼历》历谱,确认盛公之岁为公元前311年,邵滑之岁为公元前303年,后者与文献记载“邵滑亡越”的时代符合。楚简岁首占的发现,为确定这类卜辞以及墓葬的年代开辟了新的途径。

殷代岁首考论

目前学界对殷代岁首为哪一月问题,众说纷纭。运用物候学方法,通过考察殷代的气候、农作物耕作的时节、农业生产工具等方面,论证了殷代的农作物为一年二熟;又参以殷墟卜辞中关于黍的记载,可知黍作物一年中的耕作时期,即殷历一二月和殷历八九月;再结合《夏小正》等传世史料所记载的黍作物为夏历五月,最终得出殷历以夏历十月为岁首。

岁首杂议

新的一年在忙碌中不期而至。岁月就像上紧了发条的钟表，以超乎寻常的速度急切地旋转着，似乎早就没有了过去那种慢条斯理的从容。而更无法从容不迫的，是我们难以平静的内心。

年终岁首谨防浮夸风再起

到了年终岁首,各单位、各部门、各系统至下而上都要搞总结,都要搞评比,这已成了惯例。所谓总结,就是对一年的工作情况如实作一回顾,以便发扬成绩,克服缺点,便于来年更好地做工作;所谓评比,就是在同行业中评选优秀集体或优秀个人,以便鼓励先进、激励后进,形成争先创优的局面。因此,总结评比是要搞的,而且一定要搞好。但千万莫使总结评比变了味。近年来这方面的现象耐人寻味。1 总结中灌足了水分,评比时大话连篇,有人不客气地说,某些单位到了年终总结评比时,就成了"吹牛皮"大赛。其一,数字掺水,水患成灾。

年末岁首探俗源

“故岁今宵尽,新年明旦来。”年末岁首,辞旧岁迎新春,新旧交替,民间习俗较多,择要探源,以增长知识。腊月:农历十二月,我国人民习称“腊月”。“腊”,上古祭祀名称。东汉应劭的《风俗通》载:

写在岁首

岁月匆匆,当撕下2007年最后一页日历,新一年亮丽的曙光已映照在大地上,从今天开始,我们满怀豪情地跨进了光辉的2008年。春风撞 响了吉祥的钟声，一束束红红的鲜花簇拥着缕缕阳光，昭示着壮丽的河山和锦绣的前景。

写在岁首

岁月匆匆，当撕下2007年最后一页日历，我们满怀豪情地跨进了光辉的2008年。春风撞响了吉祥的的钟声，一束束红红的鲜花簇拥着缕缕阳光，显示着壮丽的河山和锦绣的前景。

绸缪束楚,三星在户:《夏小正》岁首星象考

历法的发展历程,最早是物候历,其次是观象授时的星象历,最后才有基于天文观测而推算确立的成熟历法。物候历时期,根据特定物候现象确定新年的日期;星象历时期,则根据特定星象的出现确定新年的日期。《夏小正》反映了中国古代历法从物候历到星象历的过渡,它记载一月星象“初昏参中”,表明当时是以参宿昏中为岁首星象,作为新年到来的标志。甲骨学研究证明,商代历法是以大火星黄昏南中天的夏历五月作为正月,夏主参星、商主大火的传说即反映了夏人以参星昏中为岁首星象、商人以大火昏中为岁首星象的纪时传统。

殷历岁首研究

序文《史记·历书》云:"夏正以正月,殷正以十二月,周正以十一月。"若配以月建,则夏历岁首当建寅之月,殷历岁首当建丑之月,周历岁首当建子之月,这三朝历法的岁首便构成了中国古历中传统的三正。千百年来,三正论虽已为人们所普遍接受,但也确曾有人在怀疑。唐司马贞著《史记索隐》时就明确提出:"唯黄帝及殷、周、鲁并建子为正。"清人顾观光更备论其义,

从楚简“卒岁”的词义谈到战国楚历的岁首

战国楚卜筮简中"卒岁"的词义与"集岁"并不相同,表示的不是一整年的时间,而是从占卜之日到当年年底的时间段。从这一点出发,可以进一步证实学者提出的楚简中所显示的历法是以荆夷为岁首的夏历的观点。

十月朔·秦岁首·寒衣节

农历十月在历史上是一个重要的月份,它不仅是收获祭礼与丰年宴会隆重举行的时月,同时也是冬寒乍起的时节。十月,在前人看来是一个既喜且忧的月份。人们在十月节中一面聚餐会饮,欢庆丰年;一面祭祀祖灵,祈请先人的佑护,为渡过寒冬作精神准备。

写在岁首

飞舞的雪花沁透着绿意,凛冽的寒风牵引着春天。时值岁首,谁的心不在鼓浪扬帆;谁不愿高燃生命的火焰,让它闪烁智慧和美丽的光环;谁不愿栽植理想的奇葩,让它和盛开的朝花一齐斗奇争妍……

新年岁首趣说“天”

"天",也许是最意味深长的字眼了,比如,希望"天天过年"就曾是孩子们的一个火红的期盼,但,如今我们长大了,会做飘着花香的沉甸甸的青春的思考了,这才发现"天"字最值得品味。比如,与"天"有关的字眼儿特别神采飞扬,"飞天"一词就飘逸之极,总能给人许多许多美丽的遐想——敦煌壁画中的"飞天",则更是古代华夏儿女美好形象的象征。

岁首

这是很古的话。 有一年的开首，希腊的雅典，有一群市民在亚克罗波里斯的石阶上晒太阳取暖。其中的一个，最有学识的汉子，便说出一件提议来：“诸君，‘开首’和‘结末’哪一样好呢？”

岁首的祝福

撕去最后一张旧日历，换上一本崭新的岁月，是为了庆贺昨日丰硕的收获，更是为了设计明天靓丽的蓝图。我愿意用我的笔尖把你的问候、他的祝福、我的憧憬伴着的古钟的余韵传达到每一个人的心扉，让每一颗心灵注入新的活力，把我们美丽的微笑撒遍每一个角落。