测度、反诘与让步——中古汉语“岂”的否定功能

中古汉语里“岂”是一个常用的语气副词,其否定辖域分为跨短语和跨句两类。“岂”一般用于谓词之前,在疑问句和陈述句中引领句末的语气词通过是非疑问句、反问句和让步复句三种句式来表达对命题行为、认识、言语三域的否定;它的否定主要聚焦在对命题的目的、结果和原因的主观评价,具有顺转引领、逆转总结、双向过渡三种功能。本文主要通过对魏晋时期文献的考察,来探析否定标记“岂”在中古汉语里的使用情况及存在条件,并进一步确立它的否定来源和历史成因。

“岂非天哉”的三重解读

汉高帝刘邦出身布衣,毫无凭籍,在秦末大起义中,竟然三年亡秦,五年灭楚,而得天下.<史记@秦楚之际月表@序>评论他说:"故愤发其所为天下雄,安在无土不王.此乃传之所谓大圣乎?岂非天哉,岂非天哉!非大圣孰能当此受命而帝者乎?"[1](第3册,P760)早年读到这一段话,不觉得有何难解之处.

释“豈”

文章分析了"豈"字的古文字形体的演变脉络,认为"豈"字的初形为整体象形字,呈上为羽饰、中为鼓面、下为鼓架之状;进而梳理了"豈"的本义、引申义以及假借义之间的关系。《说文》根据已有讹变的"豈"字的篆书将"豈"字的形体分析为"从豆,微省声",误。

表询问意义的语气副词“岂”、“宁”及其来源

语气副词“岂”、“宁”表反诘意义的用法较为常见,表询问意义的用法则不大为人所知。对“岂”、“宁”表询问意义的各种用法进行分析,考察其来源与发展情况之后认为,其均是由表反诘意义的用法引申而来的。

“壴”、“豈”及其相关字

“壴”的甲骨文字形的主要部件象牛角、鼓腔、鼓座，为早期竖鼓的典型形制，主要为祭祀之用。后因鼓的功用扩大，特别是娱乐功能的加强，牛角渐为其他装饰物所代替。（《说文解字》“豈”部字释义均与音乐有关，实由乐鼓声而来，当并入“壴”部。“豈”“鼓”两部所收的字释义大体可分为形制、声响、击打三类，是“壴”的相关联想孳乳而来。此外，支部的“鼓”，喜部的“喜”，豊部的“豊”，也与鼓有密切关联，当归入“壴”部。

“岂曰”与两首《无衣》

《诗经》中的两首《无衣》诗,每章开头均以"岂曰"起句,"岂曰无衣"通常被翻译成"怎能说没有衣?"或"难道说没有衣?"根据《诗经》的诗均为有曲之词这一事实,我们认为"岂曰"实乃句头衬字,是语气词"嗟"的慢调音读,"岂曰无衣"即"嗟无衣"。据此,这两首《无衣》的主题和内容也得到了全新视角的解读。

智(岂页)大师研究

智(岂页)大师不仅是中国第一个佛教宗派天台宗的创始人,而且是中国佛教的奠基者。他的佛学思想主要体现在"圆顿止观"、"一念三千"、"三谛圆融"三个部分,总括起来,便是代表了大乘佛教的"境行果"。天台宗就是依靠这套理论创立的。他的佛学思想对中国哲学也产生了深远的影响。

出土文献所见的联绵词“岂弟”

文章搜集和考证出土文献中联绵词"岂弟"的不同书写形式,着重考证尹湾汉简《神乌赋》用作"弟"的"旨"字。根据汉代文字"旨""自"二字的形体特点,以及早期秦汉文字研究中存在把"旨"误释为"自"的情况,文章把马王堆帛书《周易》旧释为"洎"之字改释为"■",进而指出《神乌赋》"岂"下旧释为"自"之字应改释为"旨",二字以音近分别假借为"洟"和"弟"。出土文献中联绵词丰富多变的书写形式,为上古汉语语音、词汇的研究和辞书的编撰提供了丰富的资料。

浅析《六度集经》中的“宁”“岂”类问句

《六度集经》是佛经语言材料中最有价值的部分,书中大量语言现象已经引起了学界的关注。本文在分析、借鉴已有研究成果的基础上,拟对《六度集经》中的"宁""岂"类问句作穷尽式探讨,分析其句法特点和三国时期"宁""岂"类问句发展演变的规律。

既来之,岂安之

《论语·季氏》里有言：“既来之，则安之。”语气妥协而无奈．字字透露着沮丧与沉重的叹息，却依然隐忍地低下自己骄傲的头颅．低声下气地安于平庸。

“何遽”“岂遽” 意义新探

初中语文第四册《塞翁失马》有句:“其父曰:“此何遽不为福乎?其中遽”字课本注道:“遽,就。”高中语文第三册《察今》有句:“其又虽善游,其子岂遽善游哉?”其中“遽”字课本注道:“岂遽,难道就……,遽,就。”以上二句中“遽”字课本均注为“就”,课本注解值得商榷。

雕虫岂易世都知

齐白石原名纯芝，后改名璜，字濒生，白石是他的别号，借用他湖南湘潭老家一个乡村驿站“白石铺”的名字。齐白石的艺术以诗、书、画、印“四绝”并称，他自评为篆刻第一、诗词第二、书法第三、绘画第四。

《文心雕龙》书名辨证

《文心雕龙·序志》"岂取驺奭之群言雕龙也"一句是理解《文心雕龙》书名的关键,"驺奭雕龙"的典故原本含有贬义,"岂"字在此应当做"难道"解,刘勰以"雕龙"命名全书实际是借此阐发了为文与事功并重的观点。该句各种"岂"字"肯定说"的解法在训诂上均存在问题。刘勰所说的"用心"是阐明"心"与"术"的关系,"文心"是指代《文心雕龙》下篇论文术,"雕龙"则象征上篇论文体,二者是并列的关系,"文心雕龙"一名就是对全书内容的概括说明。

许■生平事迹考述

许■是宋代重要的诗论家,生于1089至1091年间,卒于1150年之后。其祖上三代多长于诗文,学有根底,尤倾向于元祜之学。宣和间任宣教郎一职,绍兴间又迁儒林郎永州军事判官。许■与佛教有着深厚的因缘,精通佛理,与慧洪等僧人交往尤切,但他并不曾剃度出家,仅为家居士而已。所著有《彦周诗话》一种,诗文则多散佚无存。

《说文》“艱”字籀文、“難”字古文考

古文字中存在一形表示多词的现象,其中一种情况是既表示具体的事物,又表示跟事物相关的抽象概念,后来才采用改变笔画或加区别符号的方式把它们分化开来。本文据此指出,“壴”象鼓形,也是一形表示多词,表示具体的事物是“壴（鼓）”,表示抽象的概念是“豈（凱）”,后来采用略改变笔画的方式分化出“壴（鼓）”“豈（凱）”二字。《说文》“難”字古文“”、“艱”字籀文“囏”所从之“壴”“喜”都是“豈”之异体,在二字中都作声符。“”所从之“壴”是未分化的“壴（豈）”字。“囏”之“喜”旁所从之“口”既可能是羡符,也可能是区别符号。如果是前者,则是未分化的“壴（豈）”字;如果是后者,则是已分化的“喜（豈）”字。

成都瓷胎竹编——起源于清代的西蜀工艺品

科学精神是当今一切文明必须经受的时代洗礼。本刊在创刊号推出李凌虹博士关于瓷胎竹编的论文,意在欣赏和期待手工同行对科学精神的迎纳态度。张福昌教授和宫崎清教授是中、日两国工业设计界的领导人物,他们为后学文章署名,这一行动本身又是中外手工界古老传承精神的现代体现。

■簋读释

本文对新见的■簋(kāi guǐ)进行讨论,结合器形、纹饰及铭文等方面的证据,定其为穆王时器,并对铭文内容作了简释。通过对相关铜器铭文的系联,指出器主■与现藏日本东京书道博物馆的■簋的器主■当系一人,他先在豳师任大司马,后迁徙至冀地任职;现藏中国国家博物馆的召簋的器主召为其兄弟,系师职。簋铭虽简质,却有着重要的史料价值。

液压式解卡工艺管柱的研究及应用

近年来,葡萄花油田平均每年拔不动待大修的油水井约有40口,采取常规地面解卡机或者应用大修架子处理解卡存在安全隐患和作业费用高的实际问题,为此开展了液压井下解卡技术研究,该技术主要由泄油器、液压式井下解卡器、安全接头和打捞工具等组成,通过地面泵车打压来控制井下液压解卡器实施解卡,既可消除安全隐患,又可节约作业成本,在油田开发的中后期具有广阔的应用前景。