从居室墓和石雕像看兴隆洼文化的祖先崇拜

祖先崇拜,是一种以祭祀死去祖先的亡灵而祈求庇护为核心内容,由图腾崇拜、生殖崇拜、灵魂崇拜复合而成的原始宗教1,是人们意识发展到一定阶段的产物.恩格斯论及原始宗教信仰产生的社会历史根源时指出:"宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、是原始的观念中产生的"2."在原始人看来,自然力是某种异己的神秘的超越一切的东西,在所有文明民族所经历的一定阶段上,他们用人格化的方法同化自然力,从而创造了许多神"3.原始人们在创造神的时候,更广泛的是把祖先崇拜这种意识渗入其中,从而强化原始宗教的地位.尤其在古代中国更为突出,正如陈梦家先生所说:"祖先崇拜与天神崇拜逐渐接近、混合,已为殷以后的中国宗教树立了楷模,即祖先崇拜压倒了天神崇拜"4.

青年偶像崇拜与个体本位文化

范钦林:偶像崇拜是人类社会性的一种体现,任何民族,与社会都存在着这种文化现象,但是他们所崇拜的偶像是各式各样的,西方民族与东方民族,先进的民族与原始民族都是如此,不同的只是在这种崇拜的过程中理智与情感的比重。此外,

中学生偶像崇拜特征及其与自我评价关系研究

以233名中学生为调查对象,测查了他们偶像崇拜的结构特征、类型,及其与自我评价的关系。结果发现:①中学生偶像崇拜结构的3个因素从高到低依次为:认同、情感、行为。三因素在性别和年级上存在差异;②中学生偶像崇拜结构内部各因素之间、崇拜特征与自我评价在许多因素上存在显著相关;③中学生偶像崇拜可分为3种类型:感性型崇拜者(21 00%)、中间型崇拜者(32 88%)、理性型崇拜者(46 12%),按积极性排序依次为理性型崇拜者、感性型崇拜者、中间型崇拜者。

原始崇拜体系与中国文化精神的起点

原始崇拜体系的形成是人类精神世界形成的标志。在中国原始崇拜体系的形成中,自然崇拜、灵魂崇拜以及祖先崇拜占据着主导地位。随着文明的进展,又演化为天、地、祖先崇拜。这直接影响了中国文化精神的构建。

原始崇拜体系与中国文化精神的起点

原始崇拜体系的形成是人类精神世界形成的标志。在中国原始崇拜体系的形成中,自然崇拜、灵魂崇拜以及祖先崇拜占据着主导地位,随着文明的进展,又演化为天、地、祖先崇拜。这直接影响了中国文化精神的构建。

试论早期鲜卑族的原始萨满崇拜

试论早期鲜卑族的原始萨满崇拜韩香萨满教是我国古代北方少数民族曾普遍信仰过的一种宗教。它以万物有灵观念为基础，宣扬灵魂主宰世界。万物有灵的信仰和对自然、图腾、祖先的崇拜，都囊括在它的宗教活动之中；所信奉的神灵也极为广泛，有人类、动植物及无生命的自然现象...

从“房脊神”看门巴族的生殖崇拜

人类从远古洪荒的茹毛饮血、穴居野处走向高度现代文明的今天,不仅创造了丰硕 的物质财富与灿烂的精神文化,而且还创造了人的自身。 自人类脱离动物界步入“人”的门槛,作为一种求生的本能,人类对自身的生存繁 衍十分关注。原始先民在莽莽洪荒中挣扎苦斗,在强大的自然力面前艰难抗争,以求得自 身的延续和发展。

论审美崇拜

“·审·美·崇·拜”是一个为美学所几乎未论及的审美接受现象。本文从文化学、历史哲学、接受理论等视界描述和阐释“审美崇拜”的生成原因。

夏商时期的鬼神崇拜及其神本思想

先秦是中国思想史上第一个启蒙时期,这个启蒙是以周代的人本思想取代夏商蒙昧的神本思想为标志的。夏代继承并沿袭了上古神话的神灵崇拜思想;商代诞生了甲骨卜辞,鬼神崇拜得到充分发展,集中体现为祖先神崇拜、上帝崇拜和自然神崇拜,其中自然神崇拜又表现为天神地祇崇拜和动物神灵崇拜。本文依据殷商卜辞和后世文献的研究成果,集中考辨、阐释了夏商时期的鬼神崇拜及其神本思想,以期为人们完整把握这个时期的思想特征提供参考。

商周时期图腾崇拜文化变迁与鸟禽类意象群的演化

商周时期的诗人们将远古时代神鸟图腾物中的祖先神之象、物候之象、司马之象、礼仪之象、凶猛之象、阳刚之象、慈祥之象、怪鸟之象、益鸟之象等意象原型,逐渐转换成为现实社会生活中的婚恋之象、贤者之象、政治生态环境之象、社会生活现象之象;同时,他们以“鸒”自由求食之象来象征太子宜臼被废嫡而失位,以捕“雉”之象来象征小人得志而君子罹祸。这些鸟禽类意象以图腾崇拜为前提,原始象征意义变得隐蔽,习惯性联想形式成为显性因素,从而显示出由图腾对象到占卜形式,再到民俗物候乃至审美意义动态变化的发展链条。由于鸟禽意象中融入了作者对自然观察的感受,展现了人们的日常生活场景与政治生态环境,使原始兴象所体现的习惯性联想与象征之间具有更多的相似点。诗人们以此来建立意义与兴象之间的多种关联,自然表现出多种象征意蕴,让读者产生一种感官愉悦之美、心灵愉悦之美与时空意识之美。

从《说文解字》看中国古代宗教崇拜——《说文》汉字民俗文化溯源研究之一

中国古代原始宗教崇拜主要表现为自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等类型。在《说文解字》的字义体系中保存了大量先民宗教崇拜的文化信息 ,从其中有关文字及其说解 ,可以探究我国古代宗教文化的渊源 。

高校大学生偶像崇拜心理初探

偶像崇拜是个人对其喜爱的人物的社会认同及情感依赖,对高校大学生的性格塑造和人格培养产生着重要的影响。从偶像崇拜心理的产生、社会分类与依恋的两种类型比较、偶像崇拜心理的正负向效应以及如何正确引导高校大学生理性崇拜四个方面,来分析高校大学生的偶像崇拜心理。

神圣与世俗:凉山彝族祖先崇拜与家支社会

凉山彝族祖先崇拜诞生于人类社会文明形态初现时期,祖先崇拜中的矛盾情感,使彝人世俗化的信仰动机过渡至神圣崇拜行动层面。彝族祖先崇拜并非泛祖先崇拜,具有我向性的特点,信仰者和信仰对象范围由世俗社会的家支规模决定。彝族祖先崇拜是彝族家支制度在神圣信仰世界的投射,反映了信仰本身所依存的社会结构的特点,凉山彝族祖先崇拜和家支社会的交融,论证了涂尔干的经典命题“宗教起源于社会”。凉山彝族的祖先崇拜和家支制度同中国自古即有的崇祖重宗思想一脉相承,具有中华文化共同性的特征,在现代化进程中,传承其优秀的传统文化有利于促进各民族的交往交流交融和铸牢中华民族共同体意识。

消费者品牌崇拜概念界定、量表开发与效度检验

消费者品牌崇拜对提升企业品牌价值和增强消费者忠诚度具有重要作用。本文在运用文本分析法对消费者品牌崇拜进行概念界定和维度划分的基础上,开发消费者品牌崇拜测度量表,并运用结构方程模型进行量表信效度检验。研究表明:消费者品牌崇拜是一个包含认知崇拜、情感崇拜、行为崇拜的多维度多层次构念系统;消费者品牌崇拜量表通过信效度检验,且验证模型拟合度良好,认知崇拜、情感崇拜、行为崇拜均能有效解释消费者品牌崇拜。本文能从塑造品牌个性、关注情感诉求、注重关系营销等角度为企业品牌营销提供实践思路和参考依据。

改革崇拜:单位现代化治理的动能补给还是动力阻隔?

在单位现代化治理进程中,领导者会对外界优秀领导者的人格、权力以及对优秀单位的资源、模式、文化等产生崇拜,理性崇拜、科学崇拜会对其改革动力的提高、改革理性的增加和改革思维的拓展等产生积极作用;但盲目崇拜、冲动崇拜则会使其陷入麻木自闭、钝化消极的困境。为保障领导者的改革崇拜行为带来动能补给而非动力阻隔,领导者要做到崇拜有度,崇而不自贬,崇而不嫉妒;崇拜有道,崇而不谄媚,崇而不盲目;崇拜有术,崇而有原则,崇而有内化;崇拜有规,崇而有底线,崇而有规矩。

浅论风水原形图像崇拜对构筑建筑环境的影响

风水理论远源流长,丰厚博大,传播悠久,广涉中外,斥之不衰,挥之不去,在很大程度上就是风水理论所赋予哲学与美学的深刻内涵,而又历经历史长河形成的以"天人合一"为主线的和谐审美观.

生命感悟与臧克家的“泥土”崇拜

臧克家的诗文创作以“泥土”与“农人”为中心意象,生动诠释了乡土中国的文化特征以及乡土伦理对于维系农村人际关系的重要意义。这些乡土气息浓厚的“泥土”之歌全都充满着诗人对于生命之源的哲学思考,不但叙述了“人”与“土地”之间的辩证关系,同时更是表现了诗人对于大地母亲的挚爱之情。他从“泥土”文化延伸到“乡村”文化,从生命的轮回到“泥土”的永恒,让读者深深地领略了“人”对“土地”的依赖关系,以及万物生命的起源与归宿。他从不认为乡土中国的文化落后,反倒是大声呼唤中国人绝不能忘记了乡土中国的文化之根,绝不能忘记了“土地”与“农人”的无私奉献,而他自己也一直都在寻找精神返乡之路。

亲子亲合与初中生偶像崇拜的关系:核心自我评价和学业成绩的作用

本研究探讨了亲子亲合和初中生偶像崇拜之间的关系,以及核心自我评价和学业成绩在其中的作用。采用问卷调查法对5所中学的488名初中生进行施测。结果显示:(1)亲子亲合与初中生核心自我评价显著正相关,亲子亲合和核心自我评价均与初中生偶像崇拜呈显著负相关关系;(2)亲子亲合中的母子亲合对初中生偶像崇拜具有负向预测作用,核心自我评价在其中起部分中介作用;(3)学业成绩调节了母子亲合对初中生偶像崇拜的直接路径,以及母子亲合通过核心自我评价影响初中生偶像崇拜的前半路径。相较于学业成绩好的初中生,母子亲合对学业成绩不好的初中生核心自我评价和偶像崇拜的预测作用更强。本研究对初中生偶像崇拜的家庭和学校教育具有重要参考价值。

多样的神圣:树木崇拜的类型、观念及价值

树木崇拜是自然崇拜的重要类型,也是理解人与自然关系的一个窗口。树木崇拜可以分为树神崇拜、神树崇拜与社树崇拜。树神崇拜是对树木的人格化崇拜,树木被赋予情感、意识或灵魂;神树崇拜是对树木所蕴含的自然力的崇拜,认为树木具有令人震撼的生命力或各种神奇的功能;社树崇拜是对社群象征符号的崇拜,树木被认为是一个氏族或社群神圣性的标志。多样的树木崇拜类型背后有着不同的观念:树神崇拜、神树崇拜、社树崇拜分别对应着泛灵论和多神论、自然力崇拜、社群崇拜。在历史变迁中,这些观念来源相互交织融合,构成了丰富的树木崇拜文化和自然崇拜文化。

偶像与自我:试论青少年偶像崇拜的意义

偶像崇拜是青少年普遍存在的一种现象。在一定范围内,理性的偶像崇拜有益于青少年的身心健康,能帮助他们顺利度过探索自我的阶段。偶像崇拜从根本上讲是对自我的一种投射。偶像之于青少年,是处理个人身份、构建有意义的自我的资源和中介工具。个人通过自我品牌的建立和名气积累,有可能会成为新的偶像,赢得粉丝。其中,媒体及媒体中的自拍文化起到了关键作用。因此,媒体应增强社会责任感,发挥教化功能,引领青少年构建积极自我和发展健康人格。