艺术之真 崇高之美——评闵惠芬演奏的二胡协奏曲《长城随想》

演奏家闵惠芬是二胡协奏曲《长城随想》的首演者。从首演至今,《长城随想》不仅伴随她走过一段非常的人生岁月,也使她在艺术实践中表现出来的美学观点从感性、知性走向理性,她将艺术之真和崇高之美融入《长城随想》的二度创作中,使《长城随想》成为一部融技术与表现有机统一、具有里程碑性质的二胡杰作。

高地之旅与莪相式的崇高之美

本文旨在揭示18世纪时期如画美的审美潮流以及莪相诗歌如何引发了苏格兰高地旅游热,影响了英国游客对线路的选择和崇高之美的体认。

时代呼唤崇高之美

"崇高之美"是美的一种重要形态,崇高之美是审美对象的"大",即体积、数量、结构、气势的大。崇高之美还表现在人的道德方面的高尚、庄严、伟大、悲壮等。崇高之美是一种高级形态的美,它能震撼人心,鼓舞斗志。我们的文艺工作者应创作更多的彰显崇高之美的作品,以鼓舞人们走向崇高和理想。

在语文教学中培育崇高之美——《沁园春·长沙》教学设计

《沁园春·长沙》这篇课文承接了初中语文五、六册现代诗歌的教学内容，崇高之美，进一步提高对新诗的感悟力和理解力，进而提高鉴赏诗歌的能力。

诗歌教学的美学渗透——以李白诗中的盛唐崇高之美为例

美学渗透就是在教学中加入审美教育,帮助学生形成正确的审美取向,提升审美品位的教育手段,诗歌是一种极具美学的文体形式,这使得在诗歌教学进行美学渗透更加事半功倍。诗人们作诗以抒发情感、寄托情怀,而情感往往会受周边环境所影响,因此不同历史时期的诗歌都有着自己的时代特征。以李白为代表的盛唐诗人在其诗歌作品中,常会让读者感受到一种雄浑、博大、超逸的崇高之美,这和当时的社会环境背景是分不开的。生活在繁荣强盛的盛唐时期,整个社会呈现出蓬勃向上的氛围,人们的眼界开阔、思想活跃,在寓情于诗的诗作中自然流露出和时代相符的情感特征。在中华民族伟大复兴的今天,人们也正需要这种情感,重塑民族自信、文化自信。以下就以李白诗歌为例,首先探讨了李白诗作中的盛唐崇高之美,在此基础上,结合诗歌教学中存在的问题,提出如何有效将盛唐崇高之美渗透在诗歌教学之中,希望本次研究能为教育领域工作者提供些许参考。

坚持立德树人 熔铸崇高之美——建设美丽校园的实践与思考

高等学校要以立德树人为根本任务,以社会主义核心价值观为引领,进一步强化学校美育育人功能,在美育工作中熔铸崇高之美,建设美丽校园。本文以云南省楚雄医药高等专科学校为例,阐述如何在地方高校美育工作中,坚持立德树人,熔铸“大爱、严谨、技精、合作”的医学品格,追求崇高之美。

有声有色彰显信仰之美、崇高之美

用心发现那些普遍存在但具有深刻意义的“非典型性”真实,塑造朴素、生动、充满灵性的人的形象,将人物放置于新时代环境背景之中自然呈现反而能够成就发聋振曠的典型性力量,抵达和冲击公众的心灵。

凌云之志与崇高之美——由《壮志凌云》看电视剧对人的塑造

20集电视连续剧《壮志凌云》从建国初期一直写到90年代,横跨半个世纪的时空,可以说,几乎全面展现了新中国的空军发展历史,展现了我们这个民族的飞行史。看这样的作品,不仅可以使人增长军事知识,可以使人增长历史知识,更重要的还在于通过艺术的审美活动使人感受到我们这个民族是怎样从昨天走到今天,感受到我们这个古老民族的飞行梦想以及为实现梦想而作出的艰苦卓绝的努力。一部飞行史,也是一部精神史,是壮志与崇高交响的历史。没有一代又一代人的艰苦奋斗。

山石的神圣:通天、降福与崇高之美

如果把古典赏石看作一门赏鉴的艺术,那么先秦时代的记载就显得颇为遥远。唐前的赏石多不可考,大部分文章也仅仅会提到《尚书》所载青州的“铅松怪石”或是徐州的“泗滨浮磬”。但是,山石文化的发展、山石的思想史却关乎华夏民族面对山石所呈现出的人生观、地理观和世界观。要呈现中国人对山石认知的全貌,仍需从源头追溯,去观看历史的演变过程。在我们民族文化的早期时代,面向山石会呈现出怎样的心理结构与认知体验?石头作为理解世界的一个维度,怎样随着历史的演变而发生象征意义上的转化?

康德美学视野中的足球之美

采用文献资料法、哲学思辨法,运用康德的美学理论对足球之美进行研究,结果发现:足球已经成为名副其实的世界第一运动。足球对人们的强大吸引力主要源于足球带给人们的愉悦感,它向人们展示了无穷的运动之美,其中不仅有形态之美,而且还有动作之美和技术之美以及崇高之美。

《诗经》中的婚恋诗及其美学价值

《诗经》中有许多反映婚恋风俗的诗,它们是《诗经》中晶莹的明珠瑰宝。这些婚恋诗,其美学价值尤为异彩纷呈:其喜剧之美,体现了人的本质力量值得肯定的进步、可贵的一面;其悲剧之美,以否定的形式肯定了进步力量的实践和斗争;其崇高之美,是人的本质力量的巨大威力的明证。

基于美学视角下的《浪漫地理学》

《浪漫地理学》一书回答了浪漫地理学是否可以存在、是否有必要存在,以及如何存在三个根本性问题,为进一步理解人文主义地理学奠定了理论基础。该书以“浪漫”一词为纲领,核心是对生命意义的探求,它以探索实践为途径,以两极化的价值观为引领,运用了哲学、历史学、心理学、美学等诸多学科知识,从古至今、从西方到东方、从荒野到都市阐述了人性与大地间互动中彰显的生命价值与意义,阐发了浪漫地理学的人文精神之美,扩大了地理学研究的广度与深度。浪漫地理学对生命本体向上翻的关注是其走向美学文本的前提;浪漫地理学在不时历史时期、不同阶段的人性与地理环境“十字打开”的互动关系中所体现的人文精神是其走向美学文本的条件;浪漫地理学生生不息的求索精神发现和照亮人类的生命意义与价值是其成为美学文本的主要途径;作为浪漫主义代表的“城市”则是崇高之美的典型体现。

崇高——时代的主旋律

崇高,比之于优美,有着远为重大的社会价值。它是一种宏伟、庄严以力量和气势取胜的美;是一种不拘泥于形式美的规律,于不和谐中见和谐的美; 是一种显示实践斗争痕迹,撼人心坎的动态美;它具有强烈的伦理道德力量,并显示历史的必然要求,因而是一种伟大的美。 崇高是时代的主旋律,它凝注着人类追求自由幸福的自生力、创造力,标记着人类社会在极其艰巨的斗争中发展进步的光辉历程。崇高在人类社会中往往体现为一种舍己为公的集体主义精神、爱国主义精神,它具有强大的正面教化作用和精神振奋作用。

试论郭小川的美学理想

仿佛很遥远了.那是1940年8月14日,年青的战士郭小川,站在黄河岸边,浴沐着和煦的春风,面对着滔滔的黄河,思潮翻滚,他忽然想起了家乡——热河.情动于中而形于言,一首激情澎湃的《热河曲》谱成了.在这首诗里,小川深情脉脉地回顾了家乡的“瑰丽的春天”,满怀愤怒地控诉了日寇扼杀春天的罪行,热情洋溢地抒发了壮志豪情:“我将永远笑着,走向战斗的原野”,用战斗去迎接“绚烂的春天.”

试论郭小川的美学理想

仿佛很遥远了。那是1940年3月14日,年青的战士郭小川,站在黄河岸边,沐浴着和煦的春风,面对着滔滔的黄河,思潮翻滚,他忽然想起了家乡——热河。情动于中而形于言,一首激情澎湃的《热河曲》谱成了。在这首诗里,小川深情脉脉地回顾了家乡的“瑰丽的春天”,满怀愤怒地控诉了日寇扼杀春天的罪行,热情洋溢地抒发了壮志豪情:“我将永远笑着,走向战斗的原野”,用战斗去迎接“绚烂的春天。” 光阴易逝,四十年过去了。然而,作为诗人家乡的读者,今天我们读来仍然感到那样沁人心脾,亲切新鲜。这不仅因为它引起了我们热爱家乡的强烈共鸣,而且,它还启迪我们从中捕捉到了诗人的美学理想的线索。在这首诗中,诗人写道:他的家乡是“广漠的山之国”。“山是我最亲近的友人”。而“山之国”展现给人们的是一种雄伟壮观之美——崇高。这恰恰也是郭小川毕生醉心追求的美的形态。

从人格崇拜到风格崇拜——“文革”时期“未发表的毛主席诗词”流传现象的美学及文化学透视

(一) “文革”开始的1966年,全国人民群众以无限崇拜、无比荣幸的心情,争相翻印、传抄“未发表的毛主席诗词”,因为是“未发表”,传抄者无不具有先睹为快的优越感;因为是领袖诗词,颂读者又无不将之视为精神源泉、革命动力,并活学活用,投身于那场狂热的运动中去。70年代中期,笔者还是中学生,仍从好友处秘密得到这一抄本,并恭恭敬敬全部抄录,烂熟于心。