巫师与先知:国际环境教育的两种理念、倡议与教学模式的比较

两种不同的环境科学观主导了应对生态危机之策:先知派强调节制和削减,追求人与自然的和谐共存;巫师派主张创造、进取和发展,通过技术创新化危为机。这一分歧也反映在不同的环境教育倡议中:UNESCO倡导的可持续发展目标和新社会契约与先知派自我约束和追求生态正义的理念相契合;而OECD的能力倡议与测量取向,则体现了巫师派所崇尚的技术主义和工具理性。这种分歧形塑了环境教育的不同实践路径:一是强调发展亲环境意识和价值观的规训模式,二是聚焦环境科学素养和高阶能力的赋能模式。两种路径在理论和实践上存在融合的可能性,其平衡和整合有助于构建可持续未来。

我国史前巫师集团及其作用的考古学考察

巫师集团的形成和祭祀权力的垄断是中国古代国家重要成因之一。社会财富的绝对增长和相对集中是专职巫师集团赖以生存的基础。酋邦之间的战争和治理洪水进一步巩固了巫师集团的地位 。

猫庄消失了吗?——《巫师简史》的乌托邦难题

于怀岸小说《巫师简史》,展示了湘西偏僻山寨猫庄乌托邦制度的结构性困境,即乌托邦式的猫庄尽管很大程度上做到了公平,其制度甚至类似于社会主义制度,但内部矛盾重重,最后土崩瓦解。小说由此发问:动荡时代中,猫庄人对生命的保全是否可能;传统文化与现代化发生激烈碰撞和撕裂情况下,猫庄人把握世界的方式如何重建;价值观、生命观都在改变的全球化背景下,新的猫庄如何呈现。

巫术、巫师和中国早期的巫文化

文化人类学中的巫师和巫术是中国早期巫文化的特殊表现形态。巫师是中国最早的知识分子,承担着重要的文化和政治职能。早期的政治领袖通常也是具有巫师本领的人。认识和理解巫术和巫师在中国早期文明中的发展及其作用,对于我们理解上古历史和文明发展的进程很有帮助。

巫师:原始社会中的社会分层隐喻——《金枝》的社会学解读

人类学名著《金枝》中的巫师隐含着丰富的社会分层意涵。在社会群体层面,巫师是原始社会新兴的精英阶层,他们是那个社会的知识精英、权力领袖和道德英雄的代言人。在社会结构意义上,巫师作为一种特殊的职业,反应了体力劳动与脑力劳动的社会分工及社会管理阶层力量的壮大,巫师的出现代表了等级化社会结构的轮廓逐渐清晰。在社会组织方式上,普通氏族成员拥有选举权和罢黜权,巫师升迁为王的原则孕育了民主思想。

“本本”的境况:陇南宕昌地方山居藏族本教巫师、民间仪式及文本流传

"本本"是陇南宕昌山居藏族对本教巫师的称呼。以"本本"为传承主体的民间祭祀仪轨及文本,体现着非典型藏区宕昌地方藏族聚落对本教文化的融通及适应。边缘地缘往往成为文化与历史的沉淀带,边缘也多文化交汇,宕昌地域内鹿仁、立界等村庄的"本本"并非生活在藏文化氛围浓厚的藏区中心地带,其家藏本教文献却保存着最古老的原始古藏文的面貌,具有非典型地带的典型意义。

红山巫师:被完整考古资料形成物证链锁定的阶层

随着红山文化遗址考古资料的不断涌现,该时期巫师阶层存在的考证,从已有的"坛冢庙"遗址到墓葬人体;从巫师使用的法器到玉人巫师形象的出土,已经形成一个完整的物证链,充分证实了红山巫师阶层的存在。其一,红山文化积石冢数量众多,主次分明,这种等级鲜明的墓葬分化,在史前考古中尚属首见,客观反映出红山先民祖先崇拜的思想观念。其二,红山文化中的女神庙,在结构布局上体现出原始宗庙具有的封闭性和神秘性,作为红山人祭祖的场所,着实见证了巫师阶层的出现。其三,红山文化遗址中的两处祭坛,虽然使用功能各有不同,但均是红山先民举行祭祀天地活动的圣地,体现出部落联盟公共活动的特点。其四,从红山文化遗址发掘出的诸多玉器中,有数件法器、礼器和神器当为神职人员祭祀时所用,从巫玉角度看,再次佐证了当时巫师的存在。其五,红山文化首次发现的玉立人像,是考释巫师存在的有力物证,从巫师的真实形象中,说明其宗教地位崇高而绝对。此外,从盛极一时,集祭坛、女神庙、积石冢三位一体宏大的宗教圣地推断,红山文化时期应该存在一个巫师阶层,也正是由于这些巫师频繁的祭祀活动,才真正推动了当时宗教文明的发展。

苗族巫师考论

因地域文化的差异,各苗族聚居区的巫师称谓繁复。苗族巫师又因性别差异与技能高低而有层级区分,蛊婆与无常则是苗巫之卑贱者。其职业传承具有一定的资质要求,并有阴传、阳传或自学三种传承模式,他们不仅是苗族社会中非职业性的宗教从业者,而且还是本民族的知识分子与文化传承人。

壮族巫师的信仰世界

壮族巫师是指能沟通鬼神算卜治病的人。他们信仰世界中的宇宙观、灵魂观和神灵观等具有中国南方族群巫文化的鲜明特征,这些信仰观念除了被壮族麽教、师公、道公、僧公等民间教派融合吸收以外,还对壮族民众信仰心理产生广泛的影响。

太阳·乌鸦·巫师——对我国太阳神话的一点思考

本文从“乌”与“巫”的语音、颜色及二者在少数民族神话中的角色和在宗教文化中的功能等方面入手 ,对我国的太阳神话进行了解读 ,得出“乌者巫也”的结论 ,并认为乌鸦作为太阳运载工具、太阳之灵魂及它与原始宗教巫师异形同体的二重性是太阳、乌鸦和巫师之间相互联系起来的原因。

古代通俗小说中军师形象的巫师化倾向

受方术文化的影响,古代小说中的诸葛亮、姜子牙和文素臣等都被描写成巫师化的军师,形成了一种程式化的模式。如果说诸葛亮像一个儒士化的巫师的话,那么,姜子牙就像一个道士化的巫师,文素臣像一个学者化的巫师。

明代的巫术和巫师

明代的巫术从种类来分,大体可以分为禁气符咒、作祟或除祟、樟柳与灵哥、厌胜和厌镇以及幻术几大类。在科学尚不发达的明代,巫术活动逐渐世俗化,由圣人之术演变成为谋生的手段和工具。

广告的“巫师”时代

据国家工商总局公布的统计数据显示，2013年中国的广告业第一次突破了5000亿，达N5019亿元，较2012年有6．8％的增长。对比同年的GDP7．7％的增长速度，这是中国广告市场重开的三十多年来第一次跑输了GDP。言及广告市场，笔者都会将广告额的增长率与GDP的增长率做一个对照，因为这是一个产业发展的基准点。

外来与本土宗教思想的融合——云南丽江纳西族巫师桑尼所用的一幅卷轴画考释

著名美国纳西族研究学者洛克收集到的一幅纳西族桑尼巫师在举行巫术仪式时所用的卷轴画表明,桑尼巫师不同于东巴的神祇信仰,他们的神灵观念中具有较突出的本土特点。此外,纳西族本土神祇和外来神祇在纳西巫师神灵观念中的整合现象,从这幅画中所反映的集桑尼主要守护神、东巴教神祇和祖师、东巴教中的"风鬼"、占卜女神以及与古羌人有关的姜子牙、道教城隍神等于一体的特点中较明显地凸显出来,即诸种宗教观念在纳西族民间巫师信仰中得以整合,外来宗教对于纳西族本土宗教影响较大。

“毕摩”≠“巫师”

“奚婆”是元、明时期从事彝族原始宗教活动的人员。元、明、清初 ,“奚婆”沿变为专司宗教职事的“毕摩”和从事巫术活动的“苏尼”。对比研究后本文认为 ,对彝族“毕摩”的界定与诠释宜选用宗教色彩较明显的术语“祭司”而不应采用迷信色彩较浓厚的“巫师”。

美国苗族移民的巫师信仰和实践

本文以美国苗族移民的巫师信仰和实践活动为个案 ,考察了美国苗族移民文化习俗的变迁。发现在美国的老挝苗族难民从老挝带去的传统文化在美国这样的高科技国家里 ,一方面正受到各方面因素的冲击 ,同时由于族群内聚力的影响 。

一部民族文化融合的寓言——评于怀岸的《巫师简史》

《巫师简史》通过极富魔幻和民俗色彩的文学空间场景和人物形象的营造,再现了湘西地域文化遭受现代文明猛烈冲击的生动图景,从民间视角表达了作家对中国现代文化建构的思索,它是一部民族文化融合的文化寓言。

巫师群体在中国养蚕丝织技术起源中的作用探讨

学界对中国养蚕、丝织技术起源的研究十分重视,在起源时间、地域、动因等方面取得了诸多成果,但是对作为其中关键因素的人类自身在其中所发挥的作用研究较少。研究表明,在充满巫术宗教信仰的史前社会,野蚕因其特殊的生命特征被当时的巫师运用到巫术活动中,为蚕丝业的起源创造了条件。在此基础上,巫师们进一步观察到了蚕茧,并结合麻、毛纺织技术从手工搓捻利用野蚕茧开始,逐渐创造了丝织生产技术,且赋予了丝织品相应的巫术功能。与此同时,巫师们也更多地掌握了野蚕的生活习性,并因巫术的需要而展开对野蚕的驯化。其过程是先于野外放养,在积累到一定程度后再移入室内饲养,进而产生了人工室内养蚕技术。总体而言,丝织技术的产生要早于养蚕技术的产生,女性巫师群体在养蚕、丝织起源中起着主要作用。

壮族通灵巫师的组织流派及其他——壮族巫信仰研究系列论文之三

壮族巫师群体散布于各地民间,与正统的宗教团体组织相比,其组织形式是松散的,但是,有其特殊的民间组织形式。另外,巫师有独特的行头和巫具,在壮族社会中也有一定的影响。

巫师服饰的作用及其功能途径

巫师服饰作为物化的仪式元素,发挥着影响巫术仪式成败的重要作用.通过分析巫师服饰作用实现的主要功能途径,清晰地展现原始着装心理结构的形态变化,进而亦可为研究现代社会中的许多服饰文化现象提供了一个有趣的视角与理论参照.