被扭曲的结构主义:从布尔迪厄手中拯救列维-斯特劳斯

社会学家热爱结构,列维-斯特劳斯的结构主义是相关讨论绕不开的议题。他的结构是指无意识的心智结构,继承自索绪尔的差异对立原则与康德的先验范畴,是一种“无主体”的关系性结构。但布尔迪厄将这种关系思维的结构主义指责为与其对立的实体性结构主义,将结构等同于帕森斯意义上的文化系统,从而扭曲了结构主义,也遮蔽了结构主义对当代社会学在认识论和方法论方面的启示,这具体体现在理性认识论、模型的重要性、对还原论指责的回应以及方法论关系主义上。

布尔迪厄反思性社会学理论在中国翻译研究中的接受

继“文化转向”后,翻译研究不断发展和深入,西方学者又提出“社会学转向”。社会学路径的翻译研究依托社会学理论,其中布尔迪厄(Pierre Bourdieu)的反思性社会学理论以其特别的方法论为翻译研究学者所接受并运用,给翻译研究提供了一种新思路。从二十一世纪初开始,中国学者对社会翻译学的研究崭露头角,并且主要关注和广泛应用布迪厄的反思性社会学理论,这一理论为我国翻译研究打开新视角,也带来了新启发。本文主要介绍布尔迪厄反思性社会学理论如何与翻译研究相结合以及它在中国翻译研究中的接受现状,最终指出运用该理论进行翻译研究时存在的问题分析并尽可能提出应对策略,促进这一理论资源良好发展。

“强”与“弱”:“强范式”与布尔迪厄的文化社会学辨析

以亚历山大对文化社会学进行的“强”“弱”范式区分为线索,在对“强范式”文化社会学理论的批判性阅读的基础上厘清布尔迪厄文化社会学思想的贡献。“强范式”与布尔迪厄式的“弱范式”之间的断裂远没有其自称的那么强大;相反,布式的“弱范式”显现的力量能够有效弥合前述“强范式”在方法论与研究方法上存在的偏倚。一方面,布尔迪厄的生成结构主义取向弥补了涂尔干传统与“强范式”中缺乏的对象征分类来源的探讨;另一方面,象征暴力的提出又将象征分类的斗争-区隔功能从团结-整合功能中剥离出来。在其中,布尔迪厄对社会“常态”再生产的关注与亚历山大对社会“失范”与整合的关注相呼应。同时,布尔迪厄对科学知识抱持的反思姿态也有助于规避“强范式”唯方法论主义的倾向,使文化社会学研究更具学科与方法包容性。

“四轮驱动”数字化转型助力广东制造业高质量发展研究——基于布尔迪厄实践理论

“双循环”新发展格局和高质量新发展阶段迫切要求广东制造业实施更深层次的数字化转型。本文通过实地调研广东多家制造企业数字化转型实践,发现“三来一补”“腾笼换鸟”等举措带来的问题仍根深蒂固,阻碍广东制造业实现高质量发展。通过运用布尔迪厄实践理论和罗盘思维解剖,从动力机制层剖析问题出现的原因,提出“凸形智造”和“四轮驱动”数字化转型的实践路径,为广东制造业数字化转型升级从而推动制造业高质量发展提供思路和建议。

由“时代之眼”所引发的思想震撼和理论转向——从巴克森德尔到布尔迪厄

艺术史家经常对艺术作品进行批判性的反思,但很少对艺术史研究本身进行反思。迈克尔·巴克森德尔的《十五世纪意大利的绘画与经验》对思想史各方面的影响以及学术界的回应,揭示了20世纪70年代初,艺术史学界的一些紧张形势。当时这门学科受到了来自本学科及其他学科的压力和威胁。艺术史学科最终转危为安,并形成了该学科的研究旨趣与当代范式。巴克森德尔的“时代之眼”在某种程度上直接引发了布尔迪厄的感知社会学理论发生了相当重要的转变,这使得他从象征的艺术理论转向了认知的艺术理论。

流动幼儿家庭教育的生成逻辑、困囿与脱困之策——基于布尔迪厄文化资本理论

随着新型城镇化和城乡融合进程的推进,流动幼儿家庭教育问题备受社会各界关注。根据布尔迪厄文化资本理论剖析流动幼儿家庭教育的生成逻辑,解读其中的困囿,即流动幼儿家庭具身化的文化资本缺失、客观化的文化资本分离和制度化的文化资本割裂导致幼儿家庭教育出现许多问题。在分析其问题生成逻辑的基础上,流动幼儿家庭教育需要从三个方面做出改变。惯习调适——积累流动幼儿家庭具身化的文化资本;资源协同——提升流动幼儿家庭客观化的文化资本;制度引导——深化流动幼儿家庭制度化的文化资本。只有做好这三个方面的工作,流动幼儿家庭才能逐步融入城市生活,同时提高流动幼儿家庭教育的水平和质量。

布尔迪厄文化实践的哲学理论研究

布尔迪厄的文化实践理论从狭义的文化活动入手,通过社会区分的结构性作用,衍生出宏观的文化概念,并将其理解为一种可以转变为社会资本的个人风度。文化实践是一种象征性实践,并通过资本、惯习与场域之间的结构性关系,构建出由文化实践体系与文化再生产体系的三维结构,揭示了晚期资本社会中的阶级阶层运动逻辑以及社会权力的失衡状态。布尔迪厄的文化实践理论在哲学界影响深远,一方面其是一种合乎时代的马克思主义哲学实践观点的理论延伸,又对后现代、日常生活批判等哲学流派产生了影响。

审美趣味与区隔:布尔迪厄美学视域下的体育美学研究

审美趣味的探究是后现代美学研究的核心问题。后现代消费社会所引发的“日常审美生活化”的到来直接催生体育审美的大众化和泛化。同时,个体或群体由于文化教育和习性的不同产生多样的审美差异,而且不同阶级的体育审美趣味不仅表现出复杂的审美体验,亦透露出体育的社会分层,未被引发足够的关注。本研究根植于体育社会实践,发轫于对消费时代体育审美问题的理论反思,面向消费社会的体育现实逻辑,并吸纳布尔迪厄社会学美学理论,在布尔迪厄“审美趣味”思想的观照下,从权力、习性、场域和资本等维度出发诠释新时代的体育之美的内在规律,进而做到“理论性”与“现实性”的双重自觉,探索体育美学研究的新范式。

动漫IP嵌入非遗手工艺生产消费的趣味区隔研究——基于布尔迪厄文化区隔理论的分析

在区隔的社会学研究中,布尔迪厄特别强调趣味在区隔构成中的作用,趣味在当代社会文化消费中的定位和作用值得我们进一步关注。但必须看到布尔迪厄的文化区隔和趣味判断是针对资本主义社会中文化资本的再生产而言的,要结合中国语境对文化生产与再生产的复杂性作具体阐释。立足动漫IP与非遗手工艺的趣味区隔,用主流价值导向驾驭消费的“算法”,全面提高动漫IP对非遗手工艺再生产的引导能力,消除二者文化的界限和壁垒,让非遗手工艺赢得更多大众的认可。

影响焦虑、学科地位与空间竞争——布尔迪厄对阿尔都塞主义的持久敌视

布尔迪厄在超过30年的时间中持久地敌视阿尔都塞主义,但学术界却不断发现其社会学与阿尔都塞主义的相似之处。这种矛盾除了思想本身的差别,还和以下三个原因有关:首先,布尔迪厄对源于阿尔都塞和其他评论者的影响产生焦虑感,而批判态度是其消解焦虑的方式;其次,针对阿尔都塞主义对普通人和社会学所展现的优越感,布尔迪厄从道德和政治角度提出批判;再次,由于阿尔都塞主义从马克思主义立场出发贬低社会学,却在同一个学术空间中展开相似研究,且对布尔迪厄本人提出批评,因此,布尔迪厄从阿尔都塞主义的马克思主义身份认同入手,提出阿尔都塞主义者社会学素养不足等批评。

布尔迪厄场域理论视角下元宇宙艺术话语权的建构

元宇宙艺术已成为最具时代性的文化现象。元宇宙艺术话语权正在位移,呈现出独立性、层级性、斗争性的运行特征,保持着平等契合、自由交互、艺术自律的运行机制。元宇宙艺术正逐渐建构起以平等自由为基础的话语权主体关系,以合法化为路径的话语权机制,以“去空间化”为特征的话语权空间领域和以共识平衡为目的的话语权目标。

艺术史的旨趣:布尔迪厄的艺术史观念与反思

布尔迪厄在艺术史学界常常被学者忽视。他从小镇青年到知识精英,最终成为法国当代最重要的公共知识分子。他提出的“场域”“文化资本”等极具理论魅力的概念在很大程度上决定着当代社会学界的走向,同时也对艺术史研究产生了影响。本文对布尔迪厄不同时期的艺术史相关论著进行解读,认识其在艺术史研究中三个最重要的观念:反思性、实践美学和象征革命,呈现出他如何一步步最终建立起从观看者到艺术家、从艺术作品到艺术变革的艺术社会学理论。这些理论试图调和个人与结构、主观主义与客观主义以及艺术史的内部研究和外围研究之间的矛盾,展现出布尔迪厄对于艺术史学科的反思。

自主生成、实践方法与历史判断——评布尔迪厄《艺术的法则》

《艺术的法则》一书是法国社会学家布尔迪厄将科学方法实践于艺术探索的一部著作。布尔迪厄在书中以福楼拜的小说《情感教育》为蓝本,展开对作为文学科学依据的三个概念——场域、惯习与资本的相关讨论。20世纪的法国,其艺术场的自主生成带有双重结构性,与统治阶级分离的自主场域带有自反性,布尔迪厄创立了建构文学场兼具结构与历史双重意义的“中间”科学实践方法,进而道出更为深厚的艺术法则构想,即纯粹美学的历史判断、对理解的理解,以及知识分子作为普遍的法团主义的美好愿景。

布尔迪厄审美趣味的标准研究

审美趣味的标准问题历来存在争议,从休谟到康德,再到布尔迪厄,大致形成了三种经典的趣味标准:第一,以休谟为代表,以普遍性和差异性为原则的“经验”趣味标准;第二,以康德为代表,以个人性和群体性为原则的“共通感”趣味标准;第三,以布尔迪厄为代表,以必然性与一致性为原则的“阶层性”趣味标准。从社会学的角度出发,布尔迪厄探讨了三种不同的审美趣味:即统治阶级、中产阶级和被统治阶级的趣味,这三种阶级阶层的趣味由经济资本、文化资本以及社会资本所占比重的不同构成,布尔迪厄构建出了以一致性与必然性为原则的“阶层性”的审美趣味标准。具体而言,布尔迪厄的审美趣味标准的原则至少包括两个方面,即由文化资本决定的一致性原则和由审美配置决定的必然性原则。

应用布尔迪厄资本论促进农民深度参与农村电商物流发展的策略探析

我国农村电商物流行业正处于快速发展的阶段,面临着新的机遇和挑战。文章以布尔迪厄的三种资本概念内涵与农民的关系解析为出发点,突出农民这一农村电商物流主体地位,从农民深度参与的视角,探索促进农民参与农村电商物流发展的相关策略,如:通过提供资金支持和建立农村金融服务体系,提升农民经济资本;通过鼓励农民组建合作社联盟和培养社交关系,建设农民社会资本;通过通过培育品牌意识和技术创新能力,提高农民文化资本等,以期更好地服务于我国农村电商运营、促进我国农村电商物流发展,助力实现乡村振兴。

从布尔迪厄文化再生产理论看社会分层与高等教育公平

布尔迪厄文化再生产理论为社会分层对高等教育公平问题的影响分析提供了认识论基础、反思性研究方法和多元分析框架。从文化再生产理论看,"惯习"是导致高等教育不平等的心理根源,"资本"是导致高等教育不平等的物质基础,"符号权力"是导致高等教育不平等的制度原因。为此,要重视文化观念更新,为促进高等教育公平提供正确认知;加强各种制度改革,为促进高等教育公平提供制度保障;调整高等教育结构,为促进高等教育公平提供实施载体。

精准扶贫的实践——基于布尔迪厄实践逻辑理论

我国的扶贫开发长期存在着贫困人口底数不清、情况不明,针对性不强,扶贫资金和项目指向不准等问题,这种"漫灌输血"式粗放扶贫导致贫困人口脱贫缺乏持久性。通过对布尔迪厄实践理论中资本、习性、场域三个核心概念的解读,基于资本、习性和场域之间的双向互构关系,安徽省无为县指导开展了帮助村民脱贫致富的精准扶贫实践,即精准扶贫实践=(贫困户资本×贫困户习性)+相关场域,为精准扶贫实践开启了新的研究视角。

布尔迪厄文化再生产理论的教育社会学解读

本文从教育社会学视角研究了布尔迪厄的文化再生产理论,认为布尔迪厄建构文化再生产理论的逻辑起点是早期社会化概念的提出,这个概念对于审视世界范围内的教育公平具有极大的理论开拓意义及普遍有效性。以此为基础,布尔迪厄揭示了教育机会与受教育者所处阶层位置及家庭资本的隐秘契合关系,指出先赋性因素是决定文化再生产与社会再生产的先决条件。最后分析了文化再生产的实质及在教育领域发挥的作用及功能。

“无知”与平等:布尔迪厄与朗西埃教育学思想解读

"无知"与平等是现代教育理论与实践中的核心概念。布尔迪厄和朗西埃教育学思想的共同点是都指出"无知"的教师在课堂教学中掩盖了其实质上与学生间的不平等。两位学者的不同点在于布尔迪厄主张这种不平等是由不同社会团体在场域中的位置和掌握的资本不同所引起的,而朗西埃则认为弱势群体无法取得成功是因为他们的文化资本不被强势群体所认可。