吴主孙权的帝王之道

作者通过对孙权一生的粗浅研究,总结出了他立身处世、驾臣驭将、执政强国的十大特点,也称得上是其成就帝王之道的精髓。

《吕氏春秋》的思想结构及其帝王之道——重写先秦思想史系列

《吕氏春秋》是战国末期秦相吕不韦集合门客编撰的一部探讨帝王之道的集大成著作。它把“道生万物”的道家思想与“阴阳五行”学说融合在一起,将自然、社会、天国、人间的万物编织成一个同源同构、同类互感的整饬系统,提出物从其类、以人法天、祸福人召、必己慎人的主张,进而提出统一六国的帝王理想以及因势利导、尚德爱民、利群贵公的大政方针,孝亲俭葬、导欲上农、高义贵信、赏罚必当、以义为战的具体政策,和君术贵因、臣道贵为的君臣分职之术。它还基于取天下先取身的思路,对人性的本质及清心寡欲、尊师劝学、保生全性的修养之道作了进一步探讨。《吕氏春秋》杂取百家精义,上揆之天、下验之地、中审之人,从爱民利民、尚贤贵公、外王内圣的角度建构了“执一”“不二”的帝王之道,包罗万象,见识不凡,至今仍有很强的现实参考意义。

《黄帝四经》中的帝王“南面之术”

经学者考证,马王堆汉墓出土的《经法》《十大经》《称》《道原》四篇古佚文,是佚失已久的黄老道家重要著作——《黄帝四经》(简称帛书)。帛书广泛吸收儒家、法家、兵家之精华,兼容墨、刑名、数术、阴阳五行,用"道"包之而冶于一炉,以天道比附人事,从不同方面、不同角度阐释治世之学说,积极介入现实政治,开创了黄老道家"帝王之道"的治术体系。

《天人三策》思想及价值新探

《天人三策》既是研究董仲舒思想的重要材料,也是研究汉武帝思想的重要材料。《天人三策》揭示了汉武帝在执政初期的一些思想轨迹和心路历程,他后来在执政方面的很多政策都可以在这几篇策问中找到其思想滥觞。汉武帝在这3篇策问中提出了几个重大问题:关于世道盛衰的问题;关于"帝王之道"的问题;关于天人古今的问题。董仲舒在这几个问题上的策对都得到了汉武帝的赞赏,他的这些意见和建议对汉武帝本人的施政方针以及汉代以后的政治都产生了重要影响。

《淮南子》道论新探——以《原道》为中心

作为《淮南子》一书的道论总纲,《原道》论道依次体现出本体论、生成论、实践论、境界论等四重维度,从形而上到形而下,系统论述了汉代黄老道论学说。本体论、生成论是《原道》道论的基础,实践论是重心,境界论是深化与拓展。《原道》道论的根本观点和逻辑架构主要承袭老子道论,但在实践论上受到先秦黄老道论的深刻影响,在境界论上则表现出对庄子道论的认同接受,整体上具有会通融合、兼综致用的理论特征。《原道》道论是先秦道家道论在西汉大一统政治条件下革新发展的结果,内在反映出淮南王刘安及淮南学派意图构建出适应西汉统治阶层“身国同治”需求的新“帝王之道”,以此振兴汉政、促其长治的黄老经世理念及精神,堪称是汉代黄老道家道论的集大成者。

《淮南子》论养生

《淮南子》论养生王云度由刘安及其宾客于文景时编撰的《淮南子》是西汉前期以道家为主·融合各家的理论结晶。《淮南子》“其旨近《老子》，……其大归之于道”①，《淮南子·要略》在概括《原道训》主旨时说：欲一言而寤，则尊天而保真．欲再言而通，则视物而贵身，欲参...

董仲舒“三策”与大一统政治文化

董仲舒“三策”与大一统政治文化刘汉东大一统观念是中国传统文化和儒家学说的重要内容，更是中国传统政治文化的主要构成部分。在思想理论体系中有着重大影响和巨大作用的这一观念．虽然早就已经产生，到董仲舒时已经“发育”成熟，不过，董仲舒作为大一统观念的奠定者．...

清代皇子书法教育研究

清代帝王为巩固政权,重视汉文化的学习,特别看重书法在中原传统文化中的标志性地位,重视皇子书法教育,主要体现在三方面,一、重视书学的皇子教育制度;二、视书学为帝王之道;三、皇族优越的习书条件。皇子书法教育极受重视,这是清代皇族善书的主要原因。

秦王朝为何“二世而斩”?——《淮南子》对“二世暴政”的历史批判与黄老审思

对秦二世政治的批判反思是《淮南子》“过秦”论的重要组成,也是其反对暴君暴政、推崇民本理念的突出反映。淮南王刘安等人着眼秦末政治发展的历史事实,痛切揭露“二世暴政”纵欲自恣、残民为治的重大弊病,深刻指出“积怨在于民也”是秦王朝“二世而斩”的内在根由。立足黄老道家思想,刘安等人从“兵道”“君道”“政道”“治道”等方面深入论述,揭示出秦二世政治迅速演变成为空前的暴政,实因其强势有为、功利是从的法家“治道”理念及实践所致,由此造成“虐民”政治与“仇君”心态的恶性循环,最终让秦王朝在“君”“民”关系极端化的对立冲突中走向崩解覆灭。刘安等人在批判“二世暴政”中所充分阐扬的“民本”理念,是秦汉时代极为可贵的理论成果,仍值得现代中国政治发展予以积极的重视和汲取。