论先秦儒家“平天下”的二律背反

先秦儒家的天下观念不仅是疆域范围,更是具有文明教化的价值理念。先秦儒家"平天下"代表一种反思与批判社会现实的道义担当并以文明教化与价值认同为核心的价值指向。但是,先秦儒家平天下所蕴含的价值应然性却与历史实践的实然效果并非一致。这不仅体现在先秦儒家平治天下的道义自觉与社会责任无从落实,而且当先秦儒家平天下的超越性价值遭遇现实中政治与军事的外力因素,面对理想与现实的冲突,儒家为了自身生存与学派延续,不得不向现实妥协。结果导致平天下本身的逻辑理路在现实价值指向上发生偏离,沦为专制君权的卫道者。因此,厘清先秦儒家平天下理论本身的逻辑论证无疑对儒学本身及其在现代社会价值重构具有重大意义。

浅谈“修身养性,治国平天下”的重要现实意义

"修身养性,治国平天下"是中国传统文化中的一个重要内容,从创建和谐社会的角度分析了这一精神的深刻内涵和提倡这一精神的重要现实意义,并提出了提高大学生道德修养的方法。

修身齐家,方能治国平天下——专访成都会馆馆长刘晓东

目前,我们最大的误区还是,认为企业的社会责任就是捐钱,而缺乏相应的组织运作能力和诚信监督机制。同时,相关的法律法规的缺失也是个很大的问题。

《孟子》治国平天下与中庸思想

《孟子》中蕴含着丰富的中庸思想,其主要表现在治国平天下的经济措施、政刑措施和社会伦理中。经济措施以中庸之道的适度、权和时中为原则制民之产、使用民力、征收赋税和对自然界物品的获取,主张"以佚道使民";政刑措施以无过无不及的中正之道为纲,要求树立为全民谋利、注重大节的整体观,否定只顾个体利益的偏激行为,主张"以生道杀民";社会伦理要求个人行为中正、以身作则,强调权、时中等对中庸之道的灵活运用。

文章治国平天下——曾子《主言》形神观

曾子《主言》尘封二千余年未受高度重视,其实,它是由六问六答组成的短小精悍的论说文,阐述了孔子"内修七教、外行三至"的"明主之道",不愧为经国文章的早期范本,儒家宗圣的政论杰作。

修身齐家治国平天下

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

修身就是平天下

创办了两家世界500强企业的“经营之圣”稻盛和夫先生，其经营哲学是：“敬天爱人”。他提到：“不管生活在哪个时代，人的本质都是一样的，那就是追求人生的善与不朽，把有价值的财富留给后人。”他很快发现，没有相互信赖的人际关系，就无法获得成功，在企业经营上尤其如此。”

“修身、齐家、治国、平天下”理念对班级管理的启示

儒家的思想流传至今，其中的精髓值得我们进一步学习和运用。例如，儒家经典《大学》里有句名言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，

儒家“平天下”思想之理解

儒家平天下之理想实为化成天下,即以循天道之人道治理家国,推及天下,建立和谐的人间秩序。以基于父子关系的家族伦理为核心的五伦关系的向外扩展是人文化成的最主要内容。而智、仁、勇之良知、良能得以真诚无妄的扩充是此五伦能够为天下化的关键。具体以修身为根本,修己安人,成己成物,大而化之,以至社会、国家、天下。

修身齐家治国平天下——从部编版语文教材所选文言文看核心价值观培养体系

部编版新教材核心价值观体系的建立是遵循个体与自我、个体与自然、个体与社会这一主线的。新编语文教材注重传统文化的渗透,尤其是在文言文的选择上,契合修身齐家治国平天下这一标准,遵循中国传统人才培养的基本理念。

厚德薄法平天下

德修为内在浸润,是长治久安之举,法治为外在规制,是立竿见影之举,两者缺一不可。在融合两者关系时,尽管皆不可偏废,但从中国文化传统和基本国情入手,在德法共治的具体实践中,必然要考虑中国"心治"大于"身治"的现实,崇尚"厚德为道,薄法为器"的治理理念——先正其心,而后实现"修身,齐家,治国,平天下"。

巴人精魂:乱以尚武平天下

沏上—碗盖碗茶，说起开国十大元勋，其中四位就来自于四川。哎呀，只说那大帅们炮打雷轰之气势，骁勇善战皆来自于巴人之地。“巴人之地”形成于何时何处？“巴人尚武”，又是什么样的脾气秉性，生得如此多将相英雄？三两下挽起袖子，啪!啪!拍案道来。

应然、实然、必然:论儒学的“平天下”思想

“平天下”出自《礼记·大学》中的“八条目”——“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,而“平天下”是儒家政治哲学追求的最高境界。文章试从应然、实然、必然三个层面出发,分析儒学“平天下”思想的应然要求、当代“平天下”的实然状态,以及实现“平天下”的必然逻辑,由此探索儒家“平天下”思想的当代价值。

修身齐家治国平天下

【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者。先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

“平天下”需以修身为根基

《大学》有言：修身治家齐国平天下。素养体现于行动，有什么样的德行，就有什么样的表现。小到家庭，大到国家，都离不开德行修炼。 洁身自好，做官亦是做人。无论权有多大，位有多高，干部始终是人民的“公仆”。要秉公用权，做廉洁从政的模范。君子之德，应以民为重，忧民之忧、乐民之乐。

平天下在治其国

“《诗》云:‘乐只君子,民之父母,民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。’《诗》云:‘彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。’有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣。《诗》云:‘殷之未丧师,克配上帝;仪监于殷,峻命不易。’道得众则得国,失众则失国。”曾子所引第一首诗是说:那快乐的君子,是民众的父母。此诗歌颂、祝福有德的邦国领导者。曾子就诗句发议论:民众所喜欢的就喜欢,民众所厌恶的就厌恶,这样就可以说是民众的父母。

“三浴”以修身,治国平天下——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》深读

曾点在与孔子谈志向时,向孔子展示了一幅暮春郊游图,获得孔子赞美。但教参的解释比较空泛。故尝试从“三浴”的角度(即河浴,浴乎沂;风浴,风乎舞雩;歌浴,咏而归)对这幅郊游图进行分析,帮助大家理解曾点这句话的丰富内涵。

平天下在治齐国

"唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,蓄必逮夫身。""是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。"紧接前文所引《秦誓》之后,是曾子的几句议论。

何以为政——论朱子《大学》思想中“平天下”与“明明德于天下”之异同

“政治”的凸显是《大学》“治国平天下”章的重要线索,朱子对此有着深刻认识。作为理想政治的最终表述,朱子以“使天下之人皆有以明其明德也”解释“明明德于天下”,又以“亲贤乐利、各得其所”解释“天下平”,两者不可一概而论。以其相通之处而言,两者均内蕴“民本”的政治原则与“均平”的执政理念;以其内在差异而言,“平”指向天下之人的规矩,“明明德”指向圣人的境界;“平天下”其本质上是一种动态的、未完成时的“明明德于天下”,在“平天下”所强调的等差秩序之中,所谓“则上下四旁均齐方正”,既指人人各尽其分、各守其职,亦引申为人人各有其“自明明德”而“止于至善”的均等机会与基本条件。朱子既没有忽视政治生活的倾向,更没有“以道德代政治”的乌托邦式的企图。

“合”平天下

“卫生国”实施专人专岗值日政策,每位“大臣”根据规定负责好自己的区域,一时天下太平……只司其职各喊冤正值这“国泰民安”之际,有“大臣”前来报告:“宋老师,值日生在打扫卫生时吵起来啦!”什么?想我“卫生国”“臣民”勤劳,在每周劳动大赛中屡屡获胜,加上专人专岗的“国策”,一向是“安居乐业”,我倒要看看是谁在造次?