理性的隐喻:康德美学中的艺术幻相

在康德美学中,艺术幻相并没有明确的定义,但可以从《纯粹理性批判》的先验辩证论的幻相中找到其来源和根据。艺术作为人类基于理性而进行的任意性生产,它的幻相逻辑使得审美理念(理性理念的感性化)的传达成为可能。一方面,艺术家在把握客观对象时利用幻相的逻辑,将感官表象经过主观构思之后,以艺术的形式展现出来,以期达到以假乱真的效果。另一方面,先验幻相的原理又为艺术家的理性推理和象征化活动提供指导,使艺术品具备了传达理念的功能,继而实现其对心中理想世界的构筑,最终完成由自然世界向自由的过渡。立足于西方古典美学的视野,对康德“艺术幻相”概念的解析将为我们揭示人类审美理念的生成机制带来新思路。

自然与自由之统一——第二届中国康德美学年会会议综述

2023年10月14日至10月15日,第二届中国康德美学年会在北京师范大学隆重举行。本次会议以“自然与自由之统一”为主题,由北京师范大学价值与文化研究中心、北京师范大学哲学学院、北京师范大学美学与美育研究中心与安徽师范大学文学院联合主办,并得到中华美学学会中国美学专业委员会以及《文艺研究》《文艺理论研究》《艺术评论》等期刊编辑部的支持。在15个会议场次里,来自图宾根大学、哈勒大学、美国西北大学、清华大学、中国社会科学院大学、北京师范大学、中国人民大学、复旦大学、武汉大学、中山大学等国内外著名高校和研究机构的50余位学者作了会议报告。

论康德美学中的鉴赏判断力:普遍且自由的表达

目前对康德美学中的鉴赏判断力的研究已经梳理出每部分的含义,但对文本的梳理与阐述还难以支撑系统地理解其含义。文章试图从鉴赏判断力之普遍性和自由性出发,阐释康德美学中的鉴赏判断力。

康德美学的学科意义探讨

美学作为一门学科,虽然是从鲍姆加登的感性学开始,但,是康德把美学学科真正地建立了起来。康德从先验的角度审视感性学,使之更具有普遍性、必然性;从知情意三分的角度确立“情感”的独立性,为情感学的建立提供了充分的理据;对“美者”进行四方面的深入分析,把感性学转化为了审美学。只有认识到康德美学的学科意义,才能真正把握美学学科的内涵所在。

康德美学研究的新收获——评胡友峰著《康德美学的自然与自由观念》

胡友峰著《康德美学的自然与自由观念》一书从自然与自由观念出发重构了康德美学体系,从自然观念出发建构了康德的先验美学体系,从自由观念出发建构了康德的本体论美学,并将康德美学的主旨概括为"自然与自由和谐论",这是新世纪以来康德美学研究的新收获。

美学的根本问题不是美本质而是“物何以美”——兼论康德美学的科学性和超前性

美学曾经长久地以“美本质”及“美是什么”问题为根本问题和主要研究对象,西方美学界从20世纪开始反思其合理性.从此至今的研究表明,不但不能说美的本质问题不容置疑,还必须对美本质研究加以彻底否定.但是,当陈旧观念习惯成自然时,谬误就被当作不证自明的真理.其典型表现,是以张玉能先生为首的美本质固守派.

王国维意境论与康德美学中国化

王国维提出文学意境论,在立论中融合了康德的思想。受中外文化的共同影响,王国维奉行知行并重原则,但在受影响的西学中,叔本华的知与行均有问题,而且知与行两相背离,而康德能做到知行合一,此是王国维告别叔本华,走向康德并视康德为精神导师的理由。王国维将意境的创造推给天才,天才创造的意境具有"真(所见者)—深(所知者)"的两重性意蕴。康德美学中的天才,是美学理念的创造主体,它的机能是想象力与知性的协调,转化过来即是王国维意境"真—深"的两重性意蕴。王国维的文学意境与康德的美学理念可以相通。康德是王国维西学的根基,其意境论的建构生成中融合了康德的思想,两者构成圆融一体的关系,足以表明康德对王国维精神世界的深刻影响。

康德美学的身体维度及其生态美学意义

康德美学是典型的"心灵-表象"美学:心灵运用其各种认知能力,将客体通过综合而呈现为表象,客体于是通过表象被给予主体,心灵中的鉴赏力则将表象与主体的感受联系起来进行审美判断。但是,康德对于感受力与鉴赏力之间的关系一直语焉不详,从而使其美学主要是一种理性的"判断学"而不是感性的"感受学"。不过,康德也曾经提出了与"反思的鉴赏力"相对的"感官的鉴赏力",还曾经偶然提及舌头、软腭、喉咙、眼睛与耳朵等身体感官,这都可以视为康德审美理论的身体维度。今天看来,人体的各种感官都具有特定的感知能力,客观世界正是通过这些感官而向人类显现的。按照康德目的论哲学包含的"适合性"原理,人类感官与客观事物具有天然的对应关系,客观事物能够以它们为通道而显现其自身。身体美学由此反思、批判进而超越了康德美学,从忽视、掩盖事物自身的"心灵-表象"美学,走向了关切事物自身、邀请事物自身如其本然地显现的"身体-事物自身"美学--后者正是生态美学的核心主题。从这个角度来说,身体美学是扭转康德美学的非生态倾向、进而将之重构为生态美学的最佳中介之一。

康德美学思想中的心理和谐建构意义

在当今构建社会主义和谐社会的过程中,不但要在制度层面上有所建树,而且也要在精神层面上构建心灵和谐。通过分析康德美学思想中审美与认识及伦理态度的区别,论证了其审美中主体的知性与想象力的关系,阐述了其美学思想对当下社会的现实意义。他的美学理论具有的深刻洞见和理论穿透力,能够引起我们关注和重视人的心理和谐,从而促进社会和谐。

中西美学会通与对话的个案研究——庄子与康德美学自然观比较

庄子和康德都特别重视美的自然特性 ,但庄子强调的是自然美本身的自然特性 ,康德强调的是艺术美中见出的自然性 ;庄子重视的是自然而然的没有见出主体实际创造的自然美 ,康德重视的是自然而然地体现了人的主体创造性的艺术美 ;文章还从中西文化差异及庄子和康德美学生成的特定文化背景等方面 ,细致探究了他们美学思想中的这些“同中之异”和“异中之同”

自然美和艺术美的关系及其与美学的体系性建构——从康德美学到环境美学

该文考察了康德美学、后康德美学和环境美学对自然美和艺术美的关系的处理,在此基础上揭示了自康德到环境美学的美学体系性建构与自然美和艺术美之关系的本质性关联。康德美学把自然美和艺术美的关系阐释为自然美和艺术美的同一,以黑格尔美学为代表的后康德美学把自然美和艺术美的关系把握为艺术美对自然美的同化,环境美学则将二者的关系理解为自然美对艺术美的同化。美学的体系性建构必须对自然美和艺术美的关系这个美学的基本问题进行解答,这个解答不仅关涉着美学体系的完整性,而且在一定的层面上决定着美学思想的真理性。

康德美学与诗性智慧——从“真”到“善”:中西两种慧识的比较与考察

中国现当代的美学建设、理论进展,大体上是在康德"三分结构"(真—美—善/知—情—意)的逻辑框架中运转。这局限于纯"逻辑方式",而缺乏"历史方式"的考察。其实康德在《宇宙发展史概论》中就从宇宙到人"生成"的高度和全局性,考察了人的理智和情感及其不可言说的关系。他把"理智"与"情感"和谐发展的能力定名为"判断力"(近似诗性智慧)。相对于康德对"真"(知)与"善"(意/道德)的研究,即宋儒倡明的"闻见之知"与"德性之知"问题,中国哲人对此问题的探索有独到的慧识与久远的传统。对"美"的追踪与诠释,最佳的途径是打通通向"诗性智慧"原点的途径。从"美"回到"诗性智慧",是哲学还原(回乡之路);从"诗性智慧"到三分结构中的"美",是历史走向逻辑(一种升华与内化)。美学(或审美能力)不应该再是"谜样的东西"。

认知美学的“认知模块”魔方——兼论李志宏认知美学与康德美学

人类的认知就是要把握世界及其事物的本质,美学的根本问题只能是美的本质问题。"物何以美"的问题不过是美的本质问题的一个维度,即美的发生学维度。妄图以认识论维度来代替发生学维度,表明了一种哲学上的混乱和无知。依靠"认知模块"魔方来解释美的产生和存在,不过是康德主观唯心主义美学的翻版。李志宏的认知美学步康德美学的后尘,既没有解决任何问题,反而把美的产生和存在归结到人的认知,不过是美学研究的大倒退。

历史维度中的审美主体与康德美学的四个契机

审美主体作为一个重要的美学范畴,它的生成是一个历史的、现实的过程。在美学史上不乏美学家对审美主体作出理论上的诠释和规定,但直到康德为止,其理论内涵才被真正确立下来。本文试通过对康德美学的四个契机进行具体分析,从中得出审美主体在审美活动中所必须恪守的原则,即非功利性、无概念的普遍性、无目的的合目的性、非概念的必然性,这些原则为审美主体的确立以及审美主体的自律具有理论上的奠基意义和实践上的指导作用。

康德美学研究的新突破——曹俊峰先生《康德美学引论》新版读后

曹俊峰教授是蒋孔阳先生的学生，我的大师兄.记得我们三个师兄弟的硕士论文就是在蒋先生《德国古典美学》的启迪下分别选择了康德（俊峰兄）、席勒（张玉能兄）和黑格尔（本人）。毕业30多年来，俊峰兄把研究康德哲学、美学作为自己的毕生使命，耗费了极大的心血，作出了巨大的努力，取得了卓越的成果。《康德美学引论》（天津教育出版社2001年版，以下简称《引论》）就是俊峰兄经过多年悉心钻研而完成的一部系统研究康德美学的力作，达到了当时康德美学研究的最高水平。在笔者看来，新时期以来，俊峰兄在国内的康德美学研究方面处于比较领先的地位。

目的论自然与康德美学中的先验转向

目的论自然在康德美学中至关重要,它一方面保证了康德有机整体自然观念建构的完成,更重要的是它保证了康德鉴赏判断的实现。它是康德美学从经验美学走向先验美学的契机所在,同时也是理解审美判断力和目的论判断力关系的关键所在。

论阿多诺与康德美学之关系

本文主要分析阿多诺对康德美学的具体消解 ,认为阿多诺从康德的传统范畴和命题中释放出新的真理性内容 。

自由感——康德美学的经验之维

在康德美学中,审美自由以自由感的形式出现。自由感为自然人向自由人的过渡提供了一个重要的契机,为先验自由和实践自由在心理经验层面上的实在性提供了一个感性的基础。自由感作为审美情感的一个重要特征,在康德以前都有着很长时间的发展历史,不过,是康德第一次提升了自由感的理论内涵。自由感是指人们在审美经验中体会到的自由愉悦,但又与感官的快感和道德感不同,是一种纯粹的情感,即与客体对象实际存在无关的无利害感。这种无利害的自由感在康德美学中有着自己特定的内涵:知性和想像力的自由游戏和天才的自由创造。

自然与自由和谐论——一个被遮蔽了的康德美学主题

康德美学主题一直是康德美学研究的核心问题。研究者们一般从康德哲学的角度去解释康德美学问题,他们认为康德美学是其哲学的一个重要组成部分,康德美学是用来沟通认识与道德之间的鸿沟的。而实际上,康德美学不仅起到了桥梁的作用,更起到了综合的作用。它通过"自然与自由和谐论"将纯粹理性和实践理性综合起来,其内在深意在于从人类学意义上完成其先验人类学的建构。其目标是用来沟通经验世界和超验世界,保持人的独立人格和尊严,从而完成自身道德人格的建构。但是由于康德是从先验的角度来阐释这一主题的,因而其美学是未完成的,但它却为未来美学的研究开辟了一个崭新的方向。

论康德美学的内在逻辑

在康德美学研究中,认为纯粹美与依附美之间自相矛盾的观点是误读康德哲学的方法论和立场的结果。基于康德本人确认的方法论和立场,康德美学在逻辑上可以分为纯粹美与依附美两大部分,两者之间是原理与运用的关系,并无矛盾。