《聊斋志异》“异史氏曰”叙事艺术论略

《聊斋志异》中的"异史氏曰"素有"史笔"之称,基因遗传源远流长。这一特殊的叙事模式,艺术创新在于:叙事艺术日臻成熟,提升了文言小说的传统地位;叙事结构统驭连株体故事,拓展了小说的结构章法;记言模式上师承史传,开创了文言小说的新体例。缺陷与不足是:议论过半,喧宾夺主;封建说教,苍白平庸;偏离正文,松散结构。

《聊斋志异》“异史氏曰”叙事形式的探析

本文在对百年来关于《聊斋志异》“异史氏曰”叙事形式评价的分析中 ,辨析了文学叙事与历史叙事的区别和对文体制约的因素 ,从而论析了叙事主体对叙事方式的选择、“破体”的界限与文体的规范性 ,以及蒲松龄在运用“异史氏曰”

论《聊斋志异》中“异史氏曰”的艺术魅力

《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说的集大成者,其篇末"异史氏曰"以特有的方式对聊斋故事从内容上作了大量的阐发和引伸。本文主要探讨"异史氏曰"在作品中的艺术魅力,即它有利于作者真实情感的抒发与宣泄;具有画龙点睛、点铁成金之功用;充当着桥梁的角色,为作品的思想内容而服务。

“异史氏曰”中蒲松龄的伤世情怀

《聊斋志异》中附有"异史氏曰"的有194篇。作为蒲松龄本人自我评论的文字,它因文而设,风格不拘。或愤激,或含蓄;或借题发挥,或直抒胸臆;有的慷慨激昂,有的冷嘲热讽;有的侃侃而谈,有的言简意赅。作者在其中抒发感情,寄托理想,表达心曲,对《聊斋志异》的内容起着画龙点睛的作用,成为窥视蒲松龄心灵的一个窗口。

从“异史氏曰”看《聊斋志异》的抒情方式

《聊斋志异》中的"异史氏曰"不仅是叙事结束后的简单评论,更是作者蒲松龄的抒情方式。这种抒情方式包括三类:一是感物而起,情以物出;二是叙史述事,融情入事;三是析理阐义,寓情于理。这些抒情方式,表现了蒲松龄无限的倾慕、无情的揭露、辛辣的讽刺、善意的规劝等复杂感情。

《聊斋志异》中的“异史氏曰”与评论

关于《聊斋志异》中的＂异史氏曰＂,已有不少学者做过研究评论,或是研究其类型差异,或是探讨其叙事艺术,或是讨论其特点作用,或是分析其体现出的思想和艺术风格,或是追溯源流褒贬优劣。对此,

“异史氏曰”——《聊斋志异》中的干预叙述者

本文从叙事学的角度论述“异史氏曰”,认为“异史氏曰”是《聊斋志异》中的干预叙述者。具有评点、抒发、揭示的功能。“异史氏曰”直接反映了蒲松龄理想的爱情观、友情现、伦理现和社会观。

《聊斋志异》“异史氏曰”略论

聊斋“异史氏曰”是作家创造意识的自我张扬。对自己孕育的形象世界作论析,每多独特发现,并包含创作与接受的理性机微。其文或议论骇世,或叙事论证生动,或抒情、讽刺多姿多彩,对寓意深邃的象征本文,更能点出文思隐曲之处。其显现原初表达的特有含义,能加深受众对聊斋本文的认识。

《聊斋志异》曲终奏雅艺术探析——评“异史氏曰”的得失

《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说的集大成之作,在中国小说史上有着特殊地位。其篇末"异史氏曰"既承袭了史传文学的传统,又独具特殊效用,或发唱惊挺,或寄慨良深,或补充叙述,实是其篇章结构不可或缺的一个组成部分。学界对这一曲终奏雅的艺术形式虽有所论及,但褒贬不一,终无确评,其中仍有许多值得深入探究之处,此文拟对之做初步的梳理及探究,以利于更好地评价"异史氏曰"的得失。

“异史氏曰”漫评──《聊斋论稿》之一章

“异史氏曰”漫评──《聊斋论稿》之一章许天琪蒲松龄所著之《聊斋志异》，凡四百九十一篇（据上海古籍出版社出版之“会校会注会评”本，下同），其中篇未缀以：“异史氏曰”评语的，计一百九十五篇，约占全书篇目的百分之四十。各则“异史氏曰”长短不一，有的寥寥数语...

感于民情 怆恻欲泣--《促织》“异史氏曰”中“民本”思想的三重表达

蒲松龄的《聊斋志异》被博尔赫斯赞为“东方的《一千零一夜》”。但与其身后的荣耀相比,蒲松龄生前却是在“载笔以耕,卖文为活”(《上健川汪邑侯启》)中度过一生的。他“落拓名场五十秋,不成一事雪盈头”(《蒙朋赐贺》)。

感于民情 怆恻欲泣——《促织》“异史氏曰”中“民本”思想的三重表达

《促织》“异史氏曰”是蒲松龄“孤愤”,更是他为百姓忧怀的民本意识的流露。他怜悯百姓因层层重压不断累积而无处逃脱的生存困境;因取士任官的偶然而无法实现阶层流动的身份困厄;因恩荫赏赉集于“鸡犬”,徒有辛劳的经济困顿。正是“感于民情,怆恻欲泣”。

《聊斋志异》“异史氏曰”漫评

蒲松龄所著《聊斋志异》凡四百九十一篇(据“会校会注会评”本,本文引文悉据“三会”本),其中篇末缀以“异史氏曰”评语的,计一百九十五篇,约占全书篇目的五分之二。“异史氏曰”长短不一,有的寥寥数语,有的则洋洋大观,可独立成篇;多属散文,间用骈体;或一事一议,深入开掘,或借题发挥,另创局面。它是《聊斋志异》的一个有机构成部分,研究《聊斋志异》,不可不研究“异史氏曰”,研究“异史氏曰”有助于深入研究《聊斋志异》。可是,不少研究者认为,“异史氏曰”与聊斋故事所反映的思想有矛盾。

隐藏在《安娜·卡列尼娜》背后的“异史氏曰”结构

托尔斯泰名著《安娜·卡列尼娜》的结构问题历来众说纷纭，托尔斯泰本人拱形结构说也没有得到学界更好的理解。本文从中国古典小说名著《聊斋志异》的结构方式“异史氏曰”入手，对《安娜·卡列尼娜》的结构进行读解，指出并论证了小说中列文故事对安娜故事的作用及二者之间的关系。

浅论古代文言小说对“太史公曰”论赞形式的继承

在《史记》中,司马迁创立了“太史公曰”的论断形式,为后世文言小说创作及编选者所继承。清代蒲松龄在小说集《聊斋志异》很多作品后,都以“异史氏曰”发表自己的观点,将这种篇末自评的论赞方式固定下来,成为以后文言小说集创作的典范。

文言小说中话语的双声关系--以《聊斋志异》为例

在巴赫金的思想中,语言学问题一直是他关注的重点。对话是他对语言学研究的核心,而双声语是他对陀思妥耶夫斯基的研究所提出的独特见解。而中国小说艰苦的孕育、产生、发展,完全仰仗文言小说的力量;没有文言小说的出世、成长,明清时期蔚为大观、雄踞文坛的白话小说就不可能出现,也就没有中国文学史上足以同诗、文、戏曲媲美争辉的小说的繁荣。作为文言小说的集大成者,《聊斋志异》是一个多文体综合的作品,各类体裁在其中相互交融、对话。本文试从巴赫金的视角分析《聊斋志异》中典故运用和“异史氏曰”所体现的话语双声关系。

《婴宁》的命名及其蕴涵

蒲松龄的《聊斋志异》中,有许多关于男女恋情的美丽篇章,《婴宁》一篇向为国内论者所重视。这不仅取决于小说情节的曲折、语言的精采。

有正本《原本加批聊斋志异》对原著的肆意纂改

自清流传至今的《聊斋志异》各种版本,由于所用底本的不同以及抄录、编印制作过程中的诸多因素,在卷次与内容上存在很大差异。其中,有的是无意中出现的失误;有的是受历史条件的制约为避时忌而作的取舍;还有的是复制者因自己的好恶擅自增删;