传统文化与异质文化的碰撞、消长与平衡——20世纪80年代以来美日韩课程改革问题探讨

传统文化是一个民族各种思想规范、观念形态的总体特征,制约着课程观念的形成、课程目标的制定、课程内容与经验的选择和课程实施手段等各个方面。日本和韩国由于特殊的政治环境,二战后经历了美国异质文化与本国传统民族文化的对撞。20世纪80年代,日韩两国开始反思自己的课程改革步伐,课程政策的独立性和特殊性逐渐增强最终在顺应世界课程改革的潮流和考虑本国课程发展的现实的前提下,采取了一系列有本国特色的课程改革举措。

异质文化的吸收与变形──透视日本的“安妮热”

加拿大文学名著《绿山墙的安妮》对日本读者产生了“传奇式”的影响 ,引发了日本的“安妮热”。这种异质文化形式被日本文化所吸收并发生变形的过程和原因 ,为人们提供了文学经典在商品化大潮中逐步融入大众文化的一个实例 ,揭示了消费文化对艺术与生活、高雅与通俗之间界限的消解作用。本文还试析了日本“安妮热”背后的历史语境及文化。

异质文化初次接触的启示——詹姆斯·库克之死个案研究

传统上,库克之死被归咎于夏威夷人的"野蛮",然而该观点却不能解释相关的另一现象:为什么在死后相当长的时间中,库克仍被岛民当做神灵祭拜?从18世纪的夏威夷社会文化本身去解读这一问题,会带给我们更具说服力的解释。在库克与夏威夷人接触的时候,"土著"文化与西方文化的交流还相对平等,夏威夷文化并且还起到更主体化的作用,库克为首的殖民者是被纳入到夏威夷本地文化中理解的。库克的死,可以启发我们去进一步探究异质文化初次碰撞的方式和模式问题。

异质文化互动中的“视域融合”与马克思主义的中国化

现代解释学的"视域融合"理论对于我们理解马克思主义中国化的历史性质和方法具有十分重要的启发意义。马克思主义中国化过程中的视域融合是发生在异质文化互动中的。异质文化互动中的视域融合使历史文本的作者与读者之间不仅存在着时间差距,而且存在着空间意义上的文化差距。对于实现这种视域融合来说,最为重要的是必须在实践中把握视域融合过程的问题逻辑。只有深入把握中国社会发展过程所面临的现实问题,才能真正通过视域融合推进马克思主义的中国化。

异质文化的时空交错——解读谭恩美作品

谭恩美是当代华裔美国作家的代表性人物之一。谭恩美的4部小说《灶神之妻》、《灵感女孩》、《接骨师之女》和《沉没之鱼》向读者呈现了一幅幅充满异域特色的画卷,从幽灵意识、异域风俗、民间传说等方面探讨其中体现的异质文化,能够帮助读者更好地解读其作品,启示人们以开放、平等的心态对待异质文化,尊重文化的多元共存,促进人类文化生态的自然发展。

媒态化身体的空间转换——文学文本中“异质文化”现象的传播学解读

作为现代城市文化与乡土文化,这两种异质文化冲突与融合的关系发生其中的地理生活空间,在超越性层面上,对置身其中的主体在"身份"归属意义上发生鉴别作用。而在异质文化冲突语境中进行的"身体行为",则因为促使了异质文化中固有的尺度和规范的变更,而具有了媒介化的作用,也就是"媒态化身体"的产生。这种现象典型地发生在"右派文学"和"知青文学"中,因此,本文拟以"传播学"视角个案解读这两种文学文本中的"异质文化"现象。

异质文化冲突与融合:18—19世纪清代外销画研究

清代外销画,在中西文明冲突与融合的历史中得以发展。外销画作为一种真实反映清代民间市井生活场景的特殊工艺,促进了中西文化交流。本文通过考察18—19世纪清代外销画,解析其中蕴含的文化背景与艺术特征,重点探讨外销画的题材与属性,揭示异质文化冲突与融合背景下清代外销画的文化功能,并研究清代外销画的发展与演变对于现当代中国本土艺术发展的实践指导意义。

多元一体的中华文化与异质文化融入

以儒、释、道为主体的中华传统文化是多元一体的,并且有吸纳异质文化的胸怀和能力。然而,由于地理的和中华传统文化本身的原因,唐代以后中华文化所融入的有活力的异质文化成分很少。在清末中华文化被迫接触异质的西方文化。中国引进、接受西方文化有两个重大转折点:1915年的新文化运动和1919年的"五四"运动是第一个重大转折点;1978年开始的改革开放则是第二个重大转折点。曾留学法国和苏联的邓小平是第二个重大转折的关键人物。在改革开放中,之前不被接受的异质文化的一些重要内容,尤其是市场经济理论和体制等被创造性引进和接受。21世纪,中华文明融进有活力的异质文明后再次爆发出巨大的发展能量。

《灶神之妻》:异质文化与多元文化

文化的冲突一直是生活在东西方两种异质文化,即美国＂主流＂文化和民族＂边缘＂文化中的美籍华裔作家们体验最为强烈,也最为关注的问题之一。美籍华裔女作家谭恩美在《灶神之妻》中探讨了移居到美国的母亲和出生在美国的女儿之间从冲突到相互尊重和融合的心路历程,象征着不同文化的相互理解和尊重,表达了在保持和尊重各民族文化传统的差异性和独特性的同时,寻求多元文化共同发展的美好愿望。

后殖民背景下的“异质文化形象”研究

在后殖民时代的社会背景下,形象学中的"异国"形象研究应该扩展为"异质文化形象"研究。后殖民主义作家所接受的文化已不单纯是母国文化,他们笔下的母国形象既不属于自塑的传统形象学,也不属于他塑的异国形象范畴,而属于异质文化形象。它的意义在于能够反映出后殖民文化的混杂性、矛盾性,是作者文化身份和文化立场的体现,是后殖民文化混杂的结晶。

异质文化的碰撞与交融——《喜福会》母女关系解读

华裔美国作家谭恩美的成名作《喜福会》以其细腻的笔触讲述了四位中国移民母亲和她们的美国女儿的故事。谭氏淋漓尽致地勾勒了其间从冲突、对抗到适应、调和这爱恨交织的母女关系。对小说中典型的母女关系进行解析,并挖掘其所代表的异质文化即中国传统文化与美国主流文化从隔膜、碰撞到最终交汇、融合这一趋势和过程,具有多方面的启示意义。

校园文化中异质文化的融合途径

现今,高职教育正在全面发展,企业和高职院校的合作已经全面展开,并且校企文化融合条件也日趋成熟。高职院校应寻求把企业文化渗透到校园文化建设中的有效途径,形成独具特色的高职校园文化,实现高职教育服务于企业、行业,促进区域经济发展以及办学理念提升。

跨文化交际视角下异质文化的翻译

为提高异质文化的翻译质量,加强翻译在跨文化交流中的促进作用,采用对比的方法,以英汉翻译为例,针对翻译中存在的文化差异,分析文化异质性的三个维度,探讨了翻译中因文化异质性造成的误译现象。结果表明,文化的异质性是造成翻译障碍的重要因素之一,翻译过程中要认知差异、比较差异、协调差异,才能提高翻译质量,促进跨文化交际的顺畅进行。

阿来的诗:穿行于异质文化间的身心之旅

与其小说相较,阿来的诗歌于我们已是一个陌生的存在。然而,诗歌是阿来生命感受的表达,以后文学创作的发端。在对他的诗歌阅读中,可以发现,阿来依托汉藏双重文化背景,对家园进行着诗意的表述。并在诗行之间,透示出对藏族文化的皈依和膜拜,完成一种从流浪到回归的身心之旅。

分别夷夏——儒家传统面对异质文化的接受心态

孔子和孟子是中国文化传统中分别夷夏观点的始作俑者.分别夷夏,构成中国政治思想、文化传统中潜在、持续而稳定的前定认知结构,形成民族文化心理面对异质文化的一种习惯性的无意识心态,强调“诸夏”文化对于夷狄文化的优越感,强化对异质文化的蔑视、拒斥.由于这一传统观念的制约,佛教自进入中国后,不得不一步步向儒家文化趋同,天主教拒绝中国化的态度决定了它在中国传教事业的失败.

对“给赛珍珠翻案”的回应——兼论《群芳亭》中的异质文化交流

赛珍珠的创作以她1934年回美国为分界线呈现出两个时期,这两个时期她的中国题材的作品都受到了中国读者和学者的诟病,这是有深层次的文化原因的。而她在《群芳亭》中所显现的美国中心主义的文化立场是削弱该作品影响力度的重要原因之一,也给全球化时期异质文化交流问题提供了反面参照。

异质文化中的双重困惑——评索尔·贝娄的《奥吉·玛琪历险记》

本论文拟在美国多元文化思潮崛起的背景下,以美国当代最著名的犹太裔作家索尔.贝娄的小说《奥吉.玛琪历险记》为例,讨论少数族裔小说的一个共同主题,即在一个异质文化环境里,少数族裔所面临的双重困惑——生存困惑与文化困惑。

全球化下的语言新态势:后殖民翻译理论视域下的异质文化词翻译

全球化对人们生活方式、思维习惯以及价值观念都已产生深刻的影响,21世纪的世界语言更呈现不同语言交织、糅杂发展等新态势。借鉴后殖民翻译理论的独特性、尖锐性、颠覆性慎重考察全球化背景下,异质文化词的翻译本质、历程,继而发现其与语言生活新态势是否互为反哺,具有一定启示性。

异质文化冲突中的犯罪现象研究

20世纪30年代美国犯罪学家索尔斯坦·塞林提出"文化冲突与犯罪"的理论假设,在今天"地球村"和信息时代背景下仍然具有理论光芒。塞林提出"初级文化冲突"与移民犯罪的关系,在来日中国人群体中是存在的,但表现形式与塞林《文化冲突与犯罪》一书中描述的情况有所区别,具有一定的华人群体的特殊性。这种文化冲突主要表现为一般规范文化的冲突、法文化的冲突、歧视性文化,以及受日本社会环境影响的中国人原有规范文化的变形等方面。

后奥运旅游与再提升中国在异质文化中的形象

在北京奥运会召开之前,中国的形象在异质文化中遭到"曲解和质疑"。要想改变中国在异质文化中的形象,必须借北京奥运会的胜利和圆满召开之东风,做好后奥运旅游接续工作来再提升中国在异质文化中的全新形象。