宗教的救赎与文化的复兴——柳宗悦与张道一民艺思想比较研究

柳宗悦与张道一两位学者的民艺理论体系在搭建伊始就已表现出不同的价值趋向。柳宗悦以宗教的视角审视民艺的内涵。张道一在传统文化的回望中搭建了民艺研究的文化平台。在民艺的功能归旨、审美旨趣、经济指向及研究方法中,柳宗悦不仅将民艺纳入宗教审美体系,而且以宗教的精神救赎功能引领民艺皈依于社会意义。张道一则植根于中国传统造物观的诠释与民间艺术的复兴征程,浸染出有文化复兴色彩的民艺思想。

文化理想的复兴——论张道一先生的民艺学思想

中华民族伟大复兴在于中华文化的复兴,而民艺是民族文化的重要基础。张道一先生早在20世纪后半叶就已然开始了民艺学的深入研究,他从辩证唯物主义历史观的角度重塑了民间文化的地位,为厘清民间艺术的边界与范畴,以及在现代化语境下进一步发展民艺及其学科指明了方向。

“道者器之道”——由“道”“器”之辨论张道一的造物艺术观

"道"、"器"之辩由来已久,张道一的造物艺术观始终基于"道者器之道"的论断,并由此引发对"造物之主"、造物目的、造物艺术民族化的思考。本文以此为据,总结其造物艺术之"道"。

“物以致用”的睿智——由张道一先生的设计伦理观引发的思考

"物以致用"本为设计的原则之一,但"致用"到何种程度则关乎设计伦理。张道一先生曾对此有着自己的认识和见解,从他的观点中我们不难发现,节制观有益于规范设计主体的行为,并能从形式和功能两方面理解设计行为的相对性;"良心"与"名誉"则是设计在道德上的评价,有利于人们评判设计行为及其结果的"善""恶";而设计的责任是整个设计界都应肩负的历史使命,能在伦理意义上有效地保障设计正确的发展方向。

建设富有中国特色的艺术学理论学科总纲——张道一先生《艺术原理述要》学习札记

张道一先生早在20世纪90年代即从学科"预流"的高度,力倡建立中国艺术学理论学科,体现出中国艺术学人敢于"亮剑"的文化自信。在《艺术原理述要》一文中,他对困扰艺术学理论学科已久的三大核心问题——艺术学从何而来?艺术学研究什么?怎样进行艺术学研究?——依次进行了原创性的探索和解答,力求从根本上解决艺术学研究的认识论、本体论和方法论问题。《艺术原理述要》一文阐述了张先生建设中国艺术学理论学科的总体性纲领,初步勾勒出这门学科的整体轮廓,为后来者的深入研究指明了方向。该文带给我们的启示是:要想在艺术学理论这一新兴人文学科领域有所作为,必须像张先生那样走富有中国特色的艺术学理论研究之路:在学术立场上既要以中国艺术为立足点,又要有全球性的世界眼光来洞察审视;在致思路径上要能"由博返约",致广大而精深;在研究方法上既广纳博收,广泛借鉴人文社会科学和乃至自然科学的最新成果,又要以艺为本,正确处理好艺术实践和艺术理论、艺术的整体研究和局部研究、共性研究和个性研究的辩证关系。

关于中国艺术学的学科定位——张道一先生访谈记

李世涛:张先生好!首先感谢您接受我的采访!我最近做一个中国当代文艺理论口述史的课题,感谢您的支持!您德高望重,是我国艺术学界的前辈、中国艺术学学科的奠基人之一,您对我国艺术学的发展作出了巨大的贡献。希望您以中国的艺术学学科建设为议题,给我们谈些这方面的情况。我建议,首先还是从您的求学经历开始吧!

不通一艺莫谈艺,绝知此事要躬行——张道一先生的艺术实践与理论研究

"尝尝艺术的味道"是张道一先生长期坚持艺术实践并为理论研究提供帮助的自我表达,他的这种主张及在艺术实践方面取得的成果,与他的学习和研究经历有关,也鲜明地反映在他的图案学、工艺美术、民艺学及艺术学理论研究中,从而使他的理论研究更具说服力。因而,对张道一艺术实践与艺术理论研究相结合的梳理和分析不仅具有个案价值,对当下艺术理论研究仍具启示意义。

解读张道一先生的“学研十法”

本文对张道一先生归纳总结的"广求、勤记、究源、连锁、类比、联想、推理、反证、辨物、综合"十种学研方法进行解读,认为,作为一种方法体系,张道一先生的"学研十法",.不仅有助于从事艺术学研究学习的年轻人提高学习和科研能力,同时对艺术学教育和学术研究亦有深刻.的启迪意义。

张道一的艺术教育思想研究

一、美术教育的社会使命 美术教育的社会使命这一命题是张道一先生1989年发表在<中国美术教育>上的一篇论文题目,也是他从事美术教育多年的肺腑之言,字里行间都充满了他对美术教育现状的关心及强烈的社会责任感.社会造就了人的使命感,人类的使命感又促进着社会的健康发展.张道一先生已有40多年的教学经验并已形成自己独到的美术教育理论,他从1952年起任教于华东艺专、南京艺术学院,到1995年在东南大学创办艺术学系,已培养众多的本科生、硕士生、博士生和国内访问学者,可谓桃李满天下.

张道一先生的艺术学教学思想刍议

在中国艺术学升格为独立门类之际,有必要深入探讨中国艺术学学科的研究生教育问题。其中,作为艺术学研究生教育主体的导师之素养规格是必须探究的,这对促进中国艺术学学科的整体发展、促进艺术学研究生教育的发展都是具有学理与现实意义的。本文以艺术学家张道一先生的教学为研究案例,揭示出做研究生导师必须有自己独立的思想;导师必须具有"四义观念";艺术学研究生导师需要有自己的教学艺术风格。

关于张道一先生学术思想之臆见

张道一先生是中国当代著名的工艺美术理论家、民间艺术理论家、艺术教育家、艺术学学科建设的奠基人,对其理论成果的研究与探讨将有助于设计艺术学学科的建设与发展。本文欲就他学术思想的特点及其特殊的贡献,予以浅议。

“学术为公”——张道一先生的艺术教育观

张道一先生无疑是中国现代艺术学和设计艺术学界著名的教育家,其艺术教育思想主要集中体现在立德而力行、改过而迁善、述而又作、开而弗达、先博而后专、严谨而求实六个方面。

张道一民间艺术思想的形成基础

张道一艺术实践涉猎之广,仅就民间艺术而言,他对民间的美术、音乐、舞蹈、工艺等不同门类艺术都有较深入地了解学习、实践创作、理论思考。从青少年时期对民间艺术最初的懵懂兴趣,到民间艺术的专业学习,一直到研究民间艺术和艺术学之间的关系,以及将民间艺术视作艺术学研究的基础,将散落在中华民族不同时间、地域、领域中的民间艺术一粒一粒地捡起来“攥成米团子”。张道一民间艺术思想的形成基础主要体现在三个方面:根系乡土的童年经历、特定时代的教育背景、所处的社会文化环境。

张道一对中国当代艺术学的贡献

中国艺术学具有悠久的历史传统,我国古代哲学美学著作中包含着艺术学精辟的观点和思想,古代乐论、诗论、文论、曲论、书论、画论以及造物理论,诗品、画品、书品,书史、画史中,包含有丰富的艺术基本理论、艺术品评理论和艺术史学理论,有待我们认真研究和开掘。20世纪初期,西方的哲学美学以及艺术理论介绍到中国,我们开始建构现代形态的艺术学,张泽厚于1933年出版我国学者写作的第一部《艺术学大纲》。

从历史视角看张道一对艺术学学科发展的贡献

我采用"从历史视角看张道一对艺术学学科发展的贡献"这一标题,其实就是想寻找或者说重构一种历史的同一感。当今比较年轻的学者可能只知道"艺术学理论",并不知道我们曾经有过"艺术学"[1],换句话说,他们并不知道张道一当初创建艺术学学科的时候,"艺术学"既是文学门下的一个一级学科,又是这个一级学科之下的二级学科。现在,艺术学已经扩展成为一个与文学并列的独立的大门类,原来的作为二级学科的艺术学,则升格为一级学科,同时名称改成了"艺术学理论"。

张道一先生的“从艺之道”之我观

张道一先生为人朴实,为学严谨,通过各种书籍和亲身的耳闻目睹,笔者对先生心中的"从艺之道"倍感钦佩。张先生希望艺术家或设计师要有基本的民族自豪感,在创作过程中不能急功近利,养成博览群书打基础的好习惯和冷静务实不虚夸的良好艺风。另外,张先生认为艺术家和设计师要有一颗善待文化的道德良心,不能为了单纯的经济利益而破坏传统文化。这几个方面实为一个整体,共同构筑起先生所一贯坚持的"从艺之道"。

通往艺术学的桥梁——读《张道一文集》

本文从艺术学的基本观念、基本框架以及研究思路等三个方面 ,全面评述了张道一先生建立中国艺术学学科的思想观念。

张道一民间艺术主题学方法研究

主题学是一种研究方法,它是对同一个主题的发展变迁、演变路径进行研究。张道一先生对民间艺术的研究颇丰,在其《麒麟送子考索》《老鼠嫁女》等著作中,通过采用主题学的方法,对"麒麟送子"和"老鼠嫁女"的主题及母题变迁进行了深入透彻的梳理和分析,对当下民艺研究提供了新的视角。

《聊斋志异》中“张道一”人物原型再考

《聊斋志异》中的＂张道一＂是一个饶有意味的小说形象,本文考证此人的真实面貌与品质特征,分析这与其小说形象之间的鲜明反差,并阐释蒲松龄对其产生误解的根本原因。