舞蹈背后释放的火焰——在“午夜”和“探戈”的意象剖析中解读徐坤《午夜广场最后的探戈》

“午夜”和“探戈”在小说中具有多重隐喻,分别指涉小说都市文明病和女性追求主导权的两个基本主题。都市文明对人的异化表现贯穿全文叙事过程,作者特定的旁观者群众视角、辛辣讽刺的叙事语气和探戈舞蹈的背景设置别具特色,大大增加了文章的反讽意味,将广场舞背后人性的自我压抑与释放通过表层叙事无情揭露。结合作者徐坤女性主义的创作立场,双主题增强了小说的层次感和提高了小说的叙事深度,小说在意象使用和主题思想设置上独具特色。

从徐坤《厨房》中的“枝子”看中国当代职业女性社会角色转变

徐坤的短篇小说《厨房》通过"枝子"的形象,揭示中国当代职业女性是如何摆脱男权文化预设、获取女性独立的主体人格的成长以及又是怎样回归男权文化中的过程,表达了徐坤对中国当代职业女性社会角色转变中面临的诸多问题的理性思考。本文从社会学的视角,就中国当代职业女性社会角色转变中面临的困惑及《厨房》中"厨房"与"枝子"的象征意义等方面做一粗略的阐述。

“文革”叙事的女性主义书写——论徐坤的《招安,招安,招甚鸟安》

在《招安,招安,招甚鸟安》中,徐坤以超越父权制中心化价值体系压抑的书写策略,来实现作为主人公的徐小红艰难的自我指认和建构作为叙述者的徐小红“本真”的女性声音。小说中恣情凸显的女性主义姿态不仅仅具有女性独有的性别意识、生命体验和叙事欲望,更富有一种“性政治”的理论自觉与女性自审意识、自省意识所带来的反思的力量,这就使得徐坤在对“文革”进行书写时独具特色。

徐坤论

一我一直都没有直接地与徐坤谈论过她的创作"发生学",我们是在90年代后半期,因某些出版社策划组织"新生代丛书"事宜而相识,当时我们都是文学青年,不就是因为爱好文学而开始写作,这才成为互相见证了二三十年的文坛老友吗?因此,当清华教授来电,约我写一篇徐坤印象记的时候,我胸有成竹。我们都在同一个现场,而且都被归属于当时的"新生代作家"——不论我主观如何想,这似乎在文学史家那里已经是板上钉钉的事实了。

徐坤小说创作中游戏和狂欢化的文本策略

有着作家和学者双重身份的徐坤供职于中国社会科学院，当属“精英”之列，然而，初涉文坛，她便反串男角，以游戏的方式和狂欢化的文本策略恣意调侃她笔下的精英们。特别是继小说《白话》之后，徐坤的知识分子题材的小说在文本上发生了极大的转变：由“规范的写实变形为荒诞的写虚……原来的揶揄与反讽仿佛冲破了所罗门的瓶颈失禁为放纵的嘲弄与戏谑。”①这也就是说，徐坤由原来的对知识分子“存在”的追问与探寻转变为对当下知识分子形态的戏谑与侃调。由此，徐坤的知识分子写作告别了理性审视的精英姿态，而投入了游戏和狂欢的怀抱。

徐坤小说论评

徐坤从1993至1998年,共发表中短篇小说近40篇,它们为六家出版社(即“北岳文艺”、“华侨”、“河北教育”、“云南人民”、“长江文艺”、“百花文艺”出版社)从1995至1998年先后结成《先锋》、《热狗》、《女蜗》、《游行》、《遭遇爱情》、《鸟粪》六个小说集.包括一些中青年批评家所撰文在内的评论文章约20余篇.徐坤作品的转载率也较高.徐坤之“走红”,由此可见一斑.对于徐坤小说的评论,都体现了论者对一位新进的优秀作家的发现和赞赏之心,我们总体上赞成他们的评论.但较为全面地阅读了徐坤的主要小说之后,我们以为应当消除在如潮评论中形成的这样几个印象或形象:“女大侃”、“女王朔”、“个人化写作”、“女性主义作家”等等.当然,平心而论,这些印象或形象也不是全无来由的,尽管它们只是“豹斑”而已.

徐坤小说研究综述

徐坤以90年代知识分子和城市女性生活为题材的小说,引起了评论界的关注,评论的热点集中于她对知识分子精英形象的批判解构的后现代性质,并对此类题材作品呈现的反讽、调侃、幽默的语言风格予以肯定;对她90年代中期以后的女性题材创作,多肯定其对城市女性的生存和精神困境体现出的人文关怀,而对此类题材呈现出的诗意温婉的语言风格褒贬不一。

游戏相同 规则不同——徐坤和王朔调侃爱情之比较

在神圣爱情遭遇消解的潮流中 ,徐坤和王朔都对爱情采取过调侃游戏态度 ,但两人在看似相同的表象下却潜藏着根本性的差异 :王朔的调侃和贬损对象多指向女性 ,有着明显的男权中心文化痕迹 ;徐坤则以近乎中性的视角 ,显示出爱情赤裸裸的滑稽、荒唐 ,还爱情以“世俗”

徐坤“都市即景”系列作品中的女性意识探究

徐坤的"都市即景"系列作品,对都市职业女性的女性意识特点进行了揭示。现代社会对女性的社会定位和传统文化对女性的家庭定位之间的矛盾冲突,使职业女性处于性别角色分裂的精神困境。她们虽然具有了与男性一样平等的权利和经济上的独立,但她们中很多人内心仍然残留着浓厚的传统性别意识,尚不具备明确和充分的女性自我意识,受制于无法颠覆的男权文化困境。职业女性生活及女性意识在徐坤的笔下,呈现出滞涩而苍凉的轨迹。徐坤对都市职业女性生存现状和精神世界的关注与探讨,对都市文学建设具有极高的思想价值和美学意义。

论徐坤小说创作的价值立场及其形成

近十几年来,徐坤是站在知识分子立场进行创作的,她价值立场的确立具有自身的社会历史的必然性。同时,在当代文坛,徐坤对当下社会文化生活的观察与文学表达具有自身的特色和意义。

徐坤:以游戏的方式追问存在

徐坤是 2 0世纪 90年代崛起的一位颇具个性的女作家 ,其小说创作不同于一般的“女性写作” ,这主要体现在她以“反串男角”的“恣意的调侃”的话语方式 ,关照知识分子的生存状况。透过“游戏”的面纱 ,可见其“追问存在”

质疑女性主体建构女性健康人格——徐坤的意义之二

20世纪末的女性作家徐坤,以一位女作家与女学者的双重身份,在创作中拆解男女平等的神话,消解男性知识精英的权威形象,质疑女性现实文化处境,揭示了女性文化中的负面因素对女性心理与身体的羁绊,力图建构一种健康的女性人格。

徐坤女性小说的叙述视角

在以男性为中心的社会里,男性惯于站在主体位置上把妇女作为客体来“看”。徐坤则热衷于设置另一种情景,把女性变为观看他人特别是男人的主动者。她在小说中展现了三种不同的叙述视角:以《游行》为例的女性主人公视角,展示了女性看男性的眼神由错愕到重新恢复意识的过程,这个变故是扭转女性被动地位的契机;以《招安,招安,招甚鸟安》为例的叙述人兼女性主人公视角,体现了女主人公的无奈和叙述人的清醒;以《遭遇爱情》为例的女性叙述人视角,不仅是女性看男性,还让男性在自我观看中反省。

女性视角下的两种叙事——陈染《饥饿的口袋》与徐坤《厨房》叙事艺术比较

陈染的《饥饿的口袋》与徐坤的《厨房》都是女性主义写作,二者在叙事方式和技巧上存在着极大的差异,《饥饿的口袋》采用了有限的主观化的叙事视角,作者意识控制着整部小说的情节发展和人物的思想活动,小说类似于由单一的作者意识独自承担的心灵宣泄和独白;《厨房》是全知型视角,叙事客观冷静,作者意识不是控制全局的唯一力量,人物之间的对话、人物自身内部的对话、作者与人物间的对话等不同话语间的对话构成了一种独特的对话型叙事结构。

因为相信,所以神圣——读徐坤《神圣婚姻》

一直到现在,我依然能记起20世纪90年代读徐坤《狗日的足球》《厨房》所感受到的惊奇感,这些作品展现出来的独树一帜的写作风格,使徐坤无可争议地成为当代文学的代表作家。当然,她也是当代女性文学的研究者,《双调夜行船》在90年代女性文学研究领域有着重要影响。

“顽世”现实主义与“后精英”写作——20世纪90年代的徐坤

1993年,《中国作家》杂志连续推出徐坤三部小说:《白话》《斯人》和《一条名叫人剩的狗》。无论是对于作者本人,还是对于刊物来说,如此大密度地刊发一个文学新人的作品,都有点不同寻常。然而,这仅仅是个开始。之后两年,徐坤接连发表《梵歌》《先锋》《热狗》《游行》等作品,一举奠定了其写作的风格及个人的先锋身份,成为此一时期"新生代"的代表性作者。

神圣的不仅是婚姻——论徐坤《神圣婚姻》

一仅从题目看,徐坤出版于2022年的长篇小说《神圣婚姻》很容易让人想到马克思和恩格斯合写的那部经典著作《神圣家族》;但其实与之关系更为直接的,似乎是恩格斯的另一部名著——《家庭、私有制和国家的起源》。在这部书中,恩格斯追溯了婚姻家庭的起源和演变,指出今日我们所熟悉的专偶制婚姻“绝不是个人性爱的结果,它同个人性爱绝对没有关系,因为婚姻和以前一样仍然是权衡利害的婚姻。专偶制是不以自然条件为基础,而以经济条件为基础,即以私有制对原始的自然产生的公有制的胜利为基础的第一个家庭形式”。 ② 〔德〕恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》,第69、85页,中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局编译,北京,人民出版社,2018。

再造“神圣”:为俗世的婚姻赋义——徐坤《神圣婚姻》论

一近年被“铁西三剑客”(双雪涛、班宇和郑执)所定义的“东北文艺复兴”,提醒着文学和地方的关系不应该仅仅是类似“国家地理标志产品”的一种文学标签。提出东北或者沈阳之文学的多样性,也不应该仅仅是罗列更多的作家和地理景观(比如不局限铁西区,扩张到东北诸城市的细微差异以及东北自然地貌的丰富),将文学研究简单置换成数量统计。