宋帝御集和御笔述论

宋朝多数皇帝的文化水平确实高于历朝皇帝,其御笔数量十分可观,而宋朝君臣也有编纂本朝或前代皇帝御集的传统,但皇帝的御笔并不都是其亲笔所书,也有不少是他人代书之作。宋朝各代皇帝的御笔,多少反映了他们当权和施政的不同个性,在一定意义上,也可说是宋朝历代政治的一面镜子,反映了自宋太宗伐辽失败后,宋朝基本上就一直过着"支倾补漏,循袭故常"的日子,直到宋朝灭亡。

论北宋诏令中的内降、手诏、御笔手诏

在宋代只有少数类型的内降诏令是合法的,并受到严格的监督和限制,而多数内降是不合法的。仁宗朝内降虽多,但得到了大臣的有力抵制。神宗朝内降不仅数量多,而且内容涉及范围广,却没有得到有效的抵制。徽宗朝内降御笔由不合法变成合法。北宋内降的演变,从一个侧面揭示了宋朝权力制约机制从运行良好,到逐渐被破坏的过程,随着权力制约机制的破坏,政治决策失误率大大增加,终于导致亡国。

论北宋末年的“御笔行事”

(一) 在中国封建社会的历史上,凡皇帝本人的诗文书画或以其名义发布的命令、告示等,均可被称为“御笔”。但“御笔”一词的出现却较晚。《北史·元勰传》:“帝令勰为露布,辞曰:‘臣闻露布者,

御笔、白劄子与宋孝宗的独断

南宋高宗朝的御笔与白劄子在文书流程上都是内批,是指从禁中批出,由皇帝或者其身边的内夫人代笔,下行到三省的批降文字。它们只是朝廷正式命令形成之前的一个环节,其本身并不是'圣旨',也不在七种'命令之体'之内。宋孝宗则突破了文字只行到三省的惯例。皇帝绕过三省枢密院,直接将自己的旨意以御笔、白劄子的形式下达到诸司、诸军,实现了与百司官员的直接联系,皇帝得以绕过宰相处理大小庶务。与前代皇帝相比,宋孝宗进一步走向政务处理的前台。士大夫关于宋孝宗'独断'的议论实质上都是皇帝直接走向政务处理的前台的另一种表达。

圣王与三代:弘历与《御笔诗经图》制作考释

乾隆四年,弘历开始亲自抄写《诗经》全文,并命画工临仿南宋画家马和之《毛诗图》的图式与笔意,制作完成三十册《御笔诗经图》。作为乾隆朝初年一项重要的文化工程,这批图册的制作,以及之后君臣间的诗文唱和,隐含了弘历作为一名年经天子欲说还休的政治雄心,并与乾隆朝初年的政治有着千丝万缕的关联。

乾隆南巡的御笔赐联与书画题咏

乾隆在位期间共开展过六次南巡,目的在于稳定江南,巩固统治,实现清朝政治文化的大一统格局。在历次南巡过程中,他常于巡游胜景时御笔书联,进行书画游艺与收藏品鉴活动,以体现统治者文武十全的文化形象,以及满汉文化的融合认同。通过相关文献资料的搜集整理,重构乾隆南巡书画活动的历史,有助于从文学艺术的角度去审视其文化认同的丰富蕴含。乾隆的御笔题咏、御制诗文和御笔书画,因其特殊的帝王身份,也具有不同于普通诗文书画的社会历史意义。

《乾隆御笔素尚斋诗轴》初探

︽乾隆御笔素尚斋诗轴︾初探黄柏权多少年来，流散于民间的乾隆皇帝的诗稿、手迹，已不少见，但去年底在广东肇庆市端城大酒店艺术展览中心展出的《乾隆御笔素尚斋诗轴》则被文物界称之为“国内首件，非同凡响”。《人民日报》、中央电视台等国内外新闻媒界纷纷报导。笔者...

宋神宗御笔祭狄青

狄青谢世后,宋神宗曾挥毫作书,悼念这位著名的武将。遗憾的是,这一历史事实史学界很少道及。为了便利学术界对侬智高宋反斗争的研究和评价,笔者将此一史实简述如下: 狄青死后,其子谘“奏事延和殿”,力图治新改革的神宗皇帝,十分眷念这位南征北战的故将,他问青子谘道:“青征南,尝有遗书否?”谘便把父亲平南的遗物《平蛮记》、

乾隆御笔诗墨

清朝第六位皇帝爱新觉罗·弘历(清高宗,1711年9月—1799年2月),出生于北京雍亲王府(今雍和宫),雍正帝第四子,年号“乾隆”,是中国历史上实际执掌国家最高权力时间最长和最长寿的皇帝。此套墨质地优良,墨模雕刻精细,是套墨中的稀世珍品。每笏正面为名画,背面是御题诗。墨的形状、大小各不相同,有花瓣形、长方形、圆形、正八边形等。

合肥名菜御笔黄鳝

在安徽合肥,流传着一个包青天用鳝鱼为民请愿的故事。 宋仁宗时,有一年江淮地区发生旱灾,河枯地裂,尸横遍野,庐州(今合肥)旱情惨重,民不聊生。包拯当时任监察御史,他满怀忧心,踏遍江淮灾区,体恤灾情,作《请赈济江淮饥民》一书,并带上庐州护城河中小鳝鱼一篓,进京面奏仁宗。朝见后,包拯先把小鳝鱼献上说:此乃臣家乡自产的鳝鱼,请皇上鉴赏。”仁宗看这鳝鱼又细又小,满脸不悦地说:“

乾隆皇帝御笔《心经》

清朝皇帝出于自身统治的需要,对于民族宗教问题始终予以高度重视。特别是对待西藏和蒙古,继续采取前代“因俗柔人”的政策,崇重藏蒙民族所信奉的藏传佛教。早在后金时期,太祖努尔哈赤就开始接触并重视减传佛教。据《满文老档》记载:“天命六年五月二十一日,科尔沁老人囊苏喇嘛至。”受到隆重接待;

清初(印钮)/乾隆(印文)白玉“乾隆御笔”交龙钮玺

你知道吗?“盖章狂魔”乾隆爷更是一位“集印达人”,据统计,其御用宝玺多达1800方左右,数量创历史之最。这些印主要钤盖于皇帝御笔书画、宫廷收藏的书画精品及善本图书上,让世人有机会观赏一二,也成为后人鉴定真伪、断代的重要依据。但绝大部分御玺实物都珍藏于故宫博物院,少数留存于海内外藏家之手,一旦能在市场上露面自然会掀起不小的涟漪。

光绪御笔《波靖南溟》修复记

1999年4月的一个中午,我偶然在电视里看到有关天福宫修复现场的直播,只见新加坡福建会馆、新加坡历史博物馆的领导人及诸多报社记者、摄影师都围着一块从起重机上徐徐吊卸下来的大匾额——《波靖南溟》。在这块由九条龙环绕着的匾额上方,横置左右的两条龙各伸一爪。

数字复制技术在《乾隆御笔符望阁口号》贴落修复中的应用

《乾隆御笔符望阁口号》贴落书写于青色洒金蜡笺纸上,原张贴于故宫乾隆花园符望阁内,由于文物右上角缺失,致使文字缺损。又因蜡笺纸制作工艺失传,带来文物修复材料的问题。本研究将数字复制技术应用于该文物的修复当中,首先解决了修复材料短缺问题,同时通过将数字复制技术、人工临摹技术、书画装裱修复技术相结合,最终完成该件文物的修复。此件文物的修复体现了现代科技与传统工艺相结合的巨大优势,扩展了数字复制技术的应用领域,丰富了古书画修复手段,为类似文物修复提供参考与借鉴。

《明太祖御笔》代笔考

台北故宫博物院藏《明太祖御笔》74道,被认为是现存朱元璋法书作品大宗,一直受到书史及明史研究者关注。本文从笔法特征、御笔来源、书写背景三个方面,证明《明太祖御笔》并非明太祖朱元璋亲笔,而是文臣代笔。

御笔《林下戏题卷》与乾隆晚年的“林下人”心境

乾隆是中国历史上最后一位太上皇,退位后却“训政”如初。本文从乾隆御笔《林下戏题卷》入手,藉乾隆不同时期所作的6首《林下》诗,探索乾隆晚年在归政过程中内心世界不断变迁的发展轨迹。同时对乾隆书法及其装帧的特殊性做了初步归纳分析,揭示出其晚年书风的一般面貌。

北京白塔寺塔刹佛教文物的发现及乾隆御笔《般若波罗蜜多心经》赏析

北京白塔寺塔刹佛教文物的发现及乾隆御笔《般若波罗蜜多心经》赏析黄春和白塔寺位于北京阜成门内大街路北，始建于辽寿昌年间。原名永安寺，元代改名大圣寿万安寺，明代又改名妙应寺；因寺中有一座元初由尼泊尔工匠阿尼哥修建的大白塔，所以俗称白塔寺。寺庙自辽迄今，经...

大家梦赓公,乾隆御笔王

从艺术研究方面来说,能被同行及社会公认的“大家”并不多,也极不容易。大家指知识渊博、博学多才并在某个领域有一定建树的人。而王梦庚就是这样一位并且在很多领域都有令人敬仰成就的大家。他是沈阳故宫博物院研究员、国家有突出贡献专家、国务院政府特殊津贴获得者,历代书画、碑帖、宫廷御用品和清宫瓷器鉴定及文物复制集一身的古文物鉴定鉴赏大家,我国著名文物鉴定大师杨仁恺唯一传人。

1公斤帝王御笔“五福临门投资银元宝”火爆热销

中华四千年钱币史上的"货币之王",无价之宝!元宝始于元朝,寓意"元朝之宝",千年来一直是皇室贵族、商贾巨富藏于内府的超大额货币,历代王朝将其用于国家储备,是中华民族独有的财富象征,被尊为"货币之王"!大重量的"帝王御笔题字银元宝"更是皇帝赏赐有功之臣的皇室御用宝钱,规格极高,从未流通到民间,属极为罕贵稀缺的币种、深藏世界各大博物馆。