《诗经》所见“德音”考论

《诗经》中"德音"一词的确切含义,历来争议较多。"德音"应当视为并列式词语而非偏正式词语,"德音"即为"德言"。理清"德"字的内涵是正确理解"德音"一词的关键,而"德"字在西周的文献典籍中,个体内在的心性道德不是其主要意蕴,外在的"行为"义是西周时期"德"字的主要用法,"德音"可以理解为"言行"。

德音雅乐与中国当代大众文化艺术的反思

互联网时代,资讯的便捷以及人们对精神文化生活需求的不断增加,使中国当代大众文化艺术得到快速发展。总结起来,中国当代大众文化艺术呈现出这样一些特点:第一,全民参与,大众狂欢。当前引领大众文化艺术的几个重要途径,首先是互联网,互联网信息量大,传播速度快,网络流行语汇、流行音乐等可以迅速引领大众娱乐时尚和潮流。网络已经占据了大众娱乐休闲的相当一部分空间,因而大众对网络流行趋之若鹜。

欲令实惠及人,无如减放租税——元和四年白居易《奏请加德音中节目二件》奏议始末

元和四年江淮旱灾期间,白居易任左拾遗,写有《奏请加德音中节目二件》及《贺雨》等诗文,表达了他对朝局及百姓的深切忧虑。本文首先介绍旱灾情况,并通过对白居易《缘今时旱请减放江淮旱损州县百姓今年租税》《请拣放后宫内人》奏议的分析,阐述白居易对宪宗《亢旱抚恤百姓德音》的影响,并以白居易《贺雨》作结,分析白居易在元和四年亢旱期间奏议的态度。

雅雨寄雅意 德水传德音——海内宗匠卢见曾诗试析

德州卢见曾于乾隆诗坛位居显要,有海内宗匠之称,享风雅总持之誉,他主持红桥修禊,辑刊《山左诗钞》,一时传为盛事,是一位不容忽视的达官诗学家。其诗娴熟严谨,精纯浑厚,雅意德音,各臻其妙,引领以诗饰世的风尚,传达了盛世之音。

通行本《唐大詔令集》卷八六《咸通七年大赦》、《光啓三年七月德音》錯簡考

今學界通行本《唐大詔令集》爲1959年商務印書館版排印本,商務本《光啓三年七月德音》存大量文字)誤,文中"次第填補……不得約勒商人,固違敕旨"近八百字,實爲同卷《咸通七年大赦》内容。《唐大詔令集》今存最早抄本僅爲明抄本,而明謙牧堂本在《唐大詔令集》版本系統中具有重要價值(張雯《明抄本系統〈唐大詔令集〉考——兼論此書闕卷緣由及通行本之失》)。

德音雅乐的殿堂——天坛神乐署

位于圜丘坛西天门外西北的天坛神乐署,是一座神秘的古代祭祀音乐殿堂,也是培养中和韶乐乐舞生的最高礼乐学府。这里署院错落、古刹森严、琴瑟齐鸣,当荡涤尘世杂芜的德音雅乐在耳畔响起,古雅庄美的气韵便向四周蔓延开来,心灵受到和以律吕、文以五声、八音迭奏、玉振金声的充分洗礼,仿佛穿越历史的那一袭阳春白雪向人们走来……

古代刑制大赦、曲赦、德音小辨

何谓大赦? 《辞海》谓“迪(?)指国家对所有犯罪者赦免或减轻其刑罚的措施”:《辞源》谓“对已判罪犯免刑或减刑”。二者行文稍别,大旨则一。今按《辞海》之说,犹可说也,而作为古汉语词典的《辞源》则有当别论。窃以为《辞源》之“或减刑”三字实属蛇足。令缕叙数家之说以记之。《唐律疏议》后附元王元亮《释文》:“今之赦也,罪恶之重已下,笞十之轻,率皆原宥,即名为赦。”又云:“赦则罪无轻重,降则减重就轻”。《玉海》卷六七:“大赦者,不以罪大小皆原。”《通鉴》

先秦时期“德音”内涵考

“德音”一词常见于先秦的典籍,其含义往往产生争议,学者们对于不同语境下“德音”的内涵有着不同的解读。认为在先秦时期音乐的主流作用以及政治教化的共同影响下形成了“德音”一词,“德音”的含义虽然众多但都带有褒义色彩;阐明“君王”的统治加强以及“君权”地位的提升,使得“德音”含义中主语的转化成为一种必然趋势。

德音论——儒家倡导音乐教化的依据

儒家一贯认为音乐的社会功能主要体现为教化二字.教化,基本含义为教导、教习与生化、感化,各有虚实与深浅两大层次.教导为启发性的,就心智而言的;教习为操作性的,就技能而言的.生化为自发性的,强调有生理上的变化;感化为觉他性的,强调有心理上的变化.教字,如在《乐记》的《乐施篇》中说:“乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心:其感人深,其移风易俗,故先王善其教焉.”此教为教导之意.又在其《乐本篇》中说:“是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲,将以教民平好恶,而反人道之正也.”此教兼具教导、教习之意.化字.如在《乐记》的《乐论篇》中说:“乐者,天地之和也,礼者,天地之序也.和,故百物皆化;序,故群物皆别.乐由天作,礼以地制.过制则乱,过作则暴.明于天地,然后能兴礼乐也.”此“百物皆化”为生化之意.荀子在其《乐论》中也说:“

《德音润泽:董仲舒名言品鉴》出版

近日,我校董学研究者曹迎春、代春敏新作《德音润泽:董仲舒名言品鉴》由燕山大学出版社正式出版。该书为“董仲舒与儒学研究大系”系列丛书中的一部,是政协衡水市委员会委托课题的重要成果,由河北省高等学校人文社会科学重点研究基地“董仲舒与传统文化研究中心”资助出版。

正心从道:论《乐记》中“德音”之“和”

“德音”一词是先秦古代典籍中的重要概念,《乐记》中明确提出了“德音之为乐”“大乐与天地同和”的观点,将“德音”与中国宇宙之道的“和”紧密相连。文章以《乐记》中的音乐审美观念为依据,论述“德音”之“和”的审美经验、审美功能及文化理想,揭示中国古典音乐文化对“道”的终极追求。

读郭氏《德音录》祭文两首

郭沫若的父亲郭朝沛先生字膏如(1853～1939),“年少时有张桓侯(飞)之誉焉”(郭沫若《先考膏如府君行述》。他原籍福建省,但世居四川乐山县铜河(大渡河)沙湾镇。以经商为业。1939年7月卒于家,11月葬于同邑葫芦镇的陈岗。同年,由他的几个儿子郭开贞(沫若)和胞兄开住,胞弟开运,将众人敬献的哀挽文字编辑成《德音录}),以其纪念亡父和亡母杜邀贞(1857～1935)。初版的《德音录》传世不多,“

“德音”考辨

“德音”一词常见于先秦的典籍,尤其在《诗经》中,它更是频繁地出现。这个词语看似简单,却引起了诸家各种不同的解说,让人莫衷一是,不知何从。事实上,诸家之所以未能准确地解释其含义,是因为不了解“德音”一词的起源和其深厚的历史文化背景。本文通过梳理先秦有关“德音”一词的文献,试图正确地解释“德音”的含义。并从“德音”一词的演变中,关照先秦至西汉政治文化的巨大变革。

中国鼓文化史话(三) 鼓为德音之音——鼓与礼乐

弥衡击鼓骂曹,已传为千古佳话。弥衡是东汉年间的一位才子,他淑质贞亮,英才卓砾,但从不趋炎赴势,更瞧不起以奸谋起家的大人物。曹操听说弥衡善长击鼓,于是委派弥衡为“鼓史”,依照古例,在宴会中“鼓史”必须换上苍黄色的鼓角士胄。其它鼓史都照办不误,轮到弥衡时,只见他蹀躞而前。

好的音乐·好的教师·好的音乐教育——约翰·马汀·弗尔阿班德音乐教育观点简介

约翰·马汀·弗尔阿班德博士是美国康涅狄克州哈特福德大学音乐学院音乐教育系的系主任、博士生导师,兼任全美早期儿童音乐舞蹈教育研究中心主任和全美柯达伊学会主席,是美国最著名的早期儿童音乐发展及教育领域中的专家之一。1997年8月他应邀来中国讲学,带来了许多新的科研信息和实用的教学技术。下面的这组文章,既有对约翰博士关于音乐和音乐价值看法的介绍,又有国内幼教工作者学、思、用结合的体会,相信读者们能从中得到一定的启迪。

释“德音”与“虽无”——读《诗》偶记

一、释“德音”“德音”一词在《诗经》中一共出现十二次。毛《传》在《邶风·日月》中单释“音”为“声”,却不连释“德音”,也不再为《日月》以外的“德音”作诂训。郑《笺》的解释则相当纷纭。

以乐传德——从“德音”看中国艺术对道德美的追求

“德音”传达的“以乐传德”观念是中国传统艺术中的重要审美方式,从古至今都受到推崇。艺术家们基于个人修身养性和实现社会抱负的需要,在创作和演奏层面积极传播德乐,构成德乐的主体。经由艺术家们通过文字、图画等方式的“赋德”,音乐作品成为德乐的承载。时代不断更迭,德的内涵也在发生改变,艺术家和艺术作品需要与时俱进,在形式与内容上对德乐进行批判和改造,以艺术的道德美对社会和个人产生积极影响。

刘德音在台积电的重要遗产

与其前任相比,刘德音担任台积电董事长的时间很短。他于2018年接替创始人张忠谋的职务,并将于今年6月卸任。然而,正是刘德音的任期,将这家芯片制造商引人了十年前不可想象的方向,并将影响后世。在投资者看来,他的任期堪称辉煌:台积电股价上涨了252%,涨幅甚至超过了其主要客户苹果公司,市值突破了7200亿美元。4月18日发布的财报进一步提供了证明。

新世纪音乐与德音雅乐

新世纪音乐是源于20世纪70年代的一种音乐形式,一般认为起源于欧洲,21世纪之前进入中国。在对新世纪音乐的研究与探索过程中我们发现,其完全具备德音雅乐的特征。推广与创作新世纪音乐作品,丰富中华'德音雅乐'宝库,可以更好的弘扬中华优秀传统文化,助力于实现中华民族的伟大复兴。