西方心灵哲学的最新发展、瓶颈问题与国际学术攻关中的中国担当

中国是一个文化大国,我们不能满足于跟踪性、评介性研究,必须思考中国心灵哲学如何走向世界、为解决心灵哲学的世界性难题发出有中国气派的声音进而在国际心灵哲学领域占据一席之地。西方心灵哲学的最新发展和面临的瓶颈问题为我们在国际心灵哲学的协力攻关中抢占学术制高点提供了难得的挑战和机遇。要在心灵哲学的解题活动和出路探寻中奉献中国智慧,首先必须对已有心灵哲学研究进行把脉,对存在的问题作出诊断;其次,要坚持本质认识的一般原则和程序,先尽可能全面地考察心理个例及其性质,尽量不遗漏心理样式和个例尤其是典型样式,然后坚持从个别到一般的原则,逐渐推进心理本质的认知;最后,加强对心灵的本体论研究,特别是在表述心理现象时存在的概念真空进而通过概念革命完成合适的范畴体系建构,是突破心灵哲学发展质量不高这一主要矛盾的必由之路。

金岳霖的分析性心灵哲学建树及其世界意义

中国早就建立了自己的心灵哲学,这已得到了国际学界的认可和持续研究,但占主导地位的形式却是与西方的求真性心灵哲学大异其趣的价值性或规范性心灵哲学。这一特点不仅表现在中国古代哲学中,而且还表现在19世纪末和20世纪上半叶重视东西文化融合的一大批哲学家的心灵哲学建构之中。不过,湖南籍现代哲学家金岳霖先生的心灵哲学建树却是一个难得的例外。尽管他没有直接接触当时正在兴起的西方分析性心灵哲学,但由于他受过西方分析哲学、语言哲学的良好训练,因此在探讨和谈论心时便表现出了与众不同、非同凡响的特点,甚至可以说,他建构了与西方分析性心灵哲学不谋而合但又有自己特点的中国式分析性心灵哲学。

道德心的开放性——儒家心灵哲学的两种范式及其超越

儒家心灵哲学中存在两种道德心范式,一种是以孔孟儒学为代表的“道德规范型”范式,一种是以宋明理学为代表的“道德本体型”范式。前者将道德心看作形而下的有限心,因而对认识心、情感心具有相对较强的开放性。后者将道德心或性提升到了绝对本体的高度,因而对认识心、情感心产生了相对的封闭性。牟宗三的“良知坎陷”说,试图通过“道德本体型”范式的内部调适实现道德心对认识心的充分开放,但因不能从根本上改变“至大无外”的道德心性设定而不能成功。只有回归孔孟儒学,并对其情感本源论和“道德规范型”心灵哲学范式做出当代的阐释,才能实现道德心向认识心、向现代性价值观念和生活方式的充分开放。

心灵哲学视角下人工智能体犯罪之否定阐释

人工智能体作为刑法主体的可行性在法学界争议颇多,通过心灵哲学的角度,引入塞尔中文屋和查莫斯哲学僵尸概念,从人工智能体萌芽时期到近期呼声极高的ChatGPT等事务,分析梳理行为主义和图灵测试的缺陷,从而对人工智能自由意志属性做出否定判断,进而建议取消其作为刑法主体前提。

心灵的解构:当代西方心灵哲学的“本体论变革”

计算机科学、脑科学等前沿科学的突飞猛进,极大地促进了西方心灵哲学的发展,其突出的表现就是该领域爆发了并正进行着所谓的“本体论变革”。这一变革有极端、温和与折中之分,但共同的倾向是批判、颠覆常识的心身观和潜藏在大多数哲学体系中的二元论幽灵,既否定传统的作为实体的心灵范畴,又拒绝大多数唯物主义理论的作为属性、功能或机能的心理范畴,倡导一种关于心灵、关于人的更为彻底的唯物主义,因此至少可以看作心灵哲学和人学中的一种名副其实的本体论变革主张。这一“变革”不仅提出了心灵哲学和人学研究的重大问题,而且对于唯物主义的命运具有不可小视的意义。对于马克思主义哲学来说,它为我们丰富发展辩证唯物主义的意识论和相关的人学理论提供了不可多得的思想资料。

泛心论及其在当代心灵哲学中的复兴

泛心论是一种有着悠久传统的古老学说,而随着近代哲学中所发生的哲学与科学的紧密结合这一转变,泛心论学说被大部分人所抛弃。长期以来,泛心论的论证形式主要包括发生学论证、类推论证、内在本质论证。在今天,坚持泛心论理论的哲学家们决心在科学的旗帜下捍卫泛心论这一传统学说,在承认感受性质这一前提下,他们试图利用神经科学、量子力学与信息学说的最新成果来证明泛心论学说的合理性。

心灵哲学的医学人文关怀:共情说的回归

"共情"作为一个古老的哲学和心理学概念,在20世纪长期受到忽视。而到了20世纪末,由于当代认知科学尤其是神经科学的蓬勃发展,共情说重新引起了学界的广泛关注,获得了新的生命力。回归后的共情说,并不是古老学说的简单重复,而是融入了当代认知科学的方法和观点,获得了新的理论内涵。对于现代医学而言,共情说的回归与当前回归人、回归社会、回归人文的医学伦理思潮相契合,它为化解现代医学高度发达的医疗技术和缺失的人文精神之间的矛盾,提供了心灵哲学层面的启示。

自我意识、心身关系、人与机器——试论笛卡尔的心灵哲学思想

本文从自我意识、心身关系、人与机器等三个方面论述了笛卡尔心灵哲学的主要观点,剖析了其理论内涵、哲学意义,以及对后来西方心灵哲学的影响,并试图从当代心灵哲学的观点对笛卡尔的心灵哲学思想作出评价。

思维语言——福多心灵哲学思想的逻辑起点

在20世纪70年代以前的人类心灵认识史上,关于思维与语言的关系历来有一种似乎是天经地义的观点,即人的思维离不开各自所掌握的自然语言,并以之为加工的直接对象和媒介。近几十年来,随着心灵哲学的迅猛发展与长足进步,以及伴随而来的对心灵尤其是思维的认识向精确化和具体化方向的迈进,上述观点受到挑战。美国哲学家J.福多明确提出思维语言假说,并在其后许多论著中加以阐发,形成了比较系统的理论。

心、身体与互联网——一种虚拟世界心灵哲学的解释

从现代心灵哲学的观点看,虚拟空间中的心身关系问题是一种"随附性生活"问题。由于网络化生存状态是基于"身体不在场"而实现的,这就注定了虚拟主体的心灵与互联网世界之间存在着复杂的关系。虚拟实在世界的心身关系的理想在于心灵与身体的齐物合一。在本质上,虚拟化就是心灵、身体与互联网和谐同一的社会映射及文化表征过程。

心理世界的“新大陆”─—当代西方心灵哲学围绕感受性质的争论及其思考

本文围绕当代西方心灵哲学中的前沿问题─—感受性质及其所引发的有关争论，首先探讨了主观特性假说对感受性质的存在、结构与作用的论证以及以此为基础提出的“主观的观点”和反唯物主义结论，然后分别评介了功能主义、物理主义同一论对感受性质这一“新反常”的同化和对反唯物主义结论的反批判，讨论了取消论对感受性质的排解，最后提出了一些初步的思考，认为：感受性质是心理世界中不可漠视的存在，所引发的有关争论深化和拓展了人类对心理结构、本质与奥秘的认识，主观特性假说提出的新的难题不是唯物主义发展的不可逾越的障碍，而是它向新的境界迈进的契机和突破口。

心灵哲学视域下的范缜“神形说”辨析

从广义心灵哲学的框架来看,南北朝时期范缜的神形说达到了中国心灵哲学比较高的阶段。范缜的心灵哲学不像某些中国学者所描述的功能主义,它暗含着唯物主义的弱同一论,更接近当代的心灵形质说。通过与西方心灵哲学的比较,范缜的心灵哲学沿袭了中国心灵哲学中的唯物主义传统,强调心灵的整体性、规范性本质,然而对他心问题和心理因果性问题没有做出详细合理的解释。

心灵哲学中的思想实验

思想实验是用来研究事物本质的想象工具。本文从科学方法论的角度分析了心灵哲学中的一些主要思想实验。基于它们作为证据如何发挥其功能主要分为:建设性(constructive)思想实验与破坏性(destructive)思想实验。笔者结合心灵哲学中的案例,阐述了这两种类型思想实验的方法论意义。

随附性:当代西方心灵哲学的新“范式”

随附性是当代西方心灵哲学的一个新范式，受到了广泛的关注和高度的重视。本文依据大量第一手资料，对当今随附性研究之缘起和主要问题，随附性的种类及其相互关系，随附性与还原、决定的关系，西方随附性研究的得失及启示作了全面深入的分析与探讨。文章最后认为：随附属性与关系是宇宙万物尤其是心理现象中的一种在过去被忽视了的但又极其重要的新属性、新关系。

意向性是意识的本质属性吗——胡塞尔式观点及对心灵哲学挑战的回应

意向性指诸如感知、信念的那种指向某个对象(或事态)的特性。常识和哲学传统一般认为意向性至少是某些意识状态的属性。但是,现象学传统以及少数当代心灵哲学家认为,意向性是意识的本质属性,即意向性乃是所有意识状态所共有的特性。该观点受到了来自心灵哲学家塞尔和罗森塔尔等人的反对,他们提出了单纯的感受和表面上无所指向的意识状态作为反例。我们考察及试图回应他们的挑战,并认为意识本质上是意向性的。

中国心灵哲学的“心理多主论”

中国心灵哲学在对人与世界作整体把握时,除了有超心物二分图式的特点之外,还有这样一个特点,即在将心理王国作为统一对象把握时,尽管在一些语境下表面上承认心为主宰,但一般坚持认为,心理王国的主宰不像西方哲学所说的那样只有一个,而有"多主角"或多主体,如心、魂、魄、神、我或自我等。它们都有自己的形成过程、构成、结构、运作方式、特点和特殊本质,在人的心理生活中,都有自己的势力范围、功能和职责。各司其职,但又通过特殊的方式,相互协调,共同构成完整的、整体的人。在论述它们的关系时,存在着独立论、归并论、主中有主论、一实多名论的分歧与争论。中国心灵哲学中同样存在着"李约瑟难题",落后于西方是近代以后的事情。其领先主要表现在它的价值性心灵哲学中,当然它的求真性心灵哲学中也有一部分具有现代意义,值得发扬光大,如心理多主论中就包含有超二元论思想、非实体主义、非中心主义、特种形式的具身性思想等。

当代西方心灵哲学中心理内容的表征维度

心理内容问题最初起源于人们对自身心灵之谜的探索。当代心理内容问题研究的主要来源之一是认知科学背景下的表征问题。心理表征是表征的最根本形式。在心理表征的ARC结构分析中,表征状态和表征内容被再次予以哲学思考。

基于比较心灵哲学的心理动力学探究

心理动力学或心理因果性难题是现代心灵哲学和行动哲学中的一个具有自身相对独立性的研究领域。要想建构关于心理的科学的动力学,我们必须既立足于最新的科学成果,又应有包容的胸怀、宽广的视野、敏锐的学术嗅觉;既对西方已有的成果敏感,又不忽视、轻视东方特别是中国哲人所做的探究。心理现象不是副现象,而可以以动力因角色存在和发挥作用,这是因为它本身或许包含微细物质及能量,或与之密不可分。心理的东西由于这一特点不仅能帮助它往来于诸对象之间,呈现在诸心理样式及纷繁复杂的心理世界,而且能"自动动他",成为作用于身体和外部世界的原因。

朱熹心灵哲学初探

朱熹哲学中的人心是对人的感觉和知觉的统称,它是心灵对事物的直接反映。道心则是人心的主宰。这个主宰,康德称之为理性。从道德的角度来看,它便是某种意志。朱熹认为只有儒家的意志,才是善良的,因此道心指儒家的意志。它通过学习,将善良的儒家价值观转换为自己的意志,然后持之以恒而得以实现。具体的方法便是居敬。人心离不开道心。感觉和知觉离不开人类理性的主导。缺少了儒家性质的意志来主宰的感觉和知觉是危险的。