物业服务“忠信制”,破解行业发展困局

小区是一座城市的基本单元,物业服务关系到小区和谐稳定和居民幸福指数,是新时期加强和创新基层治理的重要切入点。如何化解物业服务纠纷,推动物业管理融入基层治理,是破解物业治理难题,增强人民群众获得感、幸福感、安全感的关键所在。怡庭物业服务集团(以下简称“怡庭物业”)刀刃向内,从供给侧转制改革、创新发展了一种长效运营管理的新模式——“忠信制”物业服务模式。这一新模式以党建引领为核心,以“忠实、勤勉、担当”服务为抓手,以“透明的经营成本核算+阳光的采购+公开服务标准”和“过程展现+合理的企业酬金”为主要内容,通过向业主公开展现服务过程、采购支出,确保业主获得质价相符和明明白白消费的服务体验。

儒家朋友观的美德基质与二重维度——从“主忠信,无友不如己者”的辨析看

《论语》“主忠信,无友不如己者”一句,具有“不与不类己者交友”“不与不胜己者交友”“不与忠信不如己者交友”三种解读,三者实本于儒家崇德向善、见贤思齐的美德追求。“同己”与“胜己”说在诠释中占主流,上述观点将诠释视角聚焦在“无友不如己者”的“如”,忽略了“主忠信”的意涵。“孔子-郑玄-程颐”一脉强调忠信之德:孔子将忠信视为君子基本的行为准则;二程以“诚”为中介,将忠信之德上升到天道维度。儒者以忠信为友伦的坚实基础,并将择友范围推扩到“友交”和“泛交”两个维度。儒家友道具有对美德的追求和对共同体的关切,这是当下建构和谐向善社会风气的文化基因所在,也是“个体化”社会问题的救治良方。

读者接受力与忠信原则:华兹生英译《史记》的双重限阈

华兹生是当代美国著名中国典籍翻译家之一，也是较早将《史记》译为朴实典雅的英文介绍到西方英语世界的杰出汉学家。华兹生《史记》英译追求读者审美接受与忠信的统一，在文本表层忠信和读者接受之间难以取舍时，华兹生取文本深层的忠信以确保《史记》在译文读者接受中的效度。虽然华兹生因可读性而牺牲一定文本表层的忠信，进而造成原文意义信息的缺损，但却在深层审美上忠信于原文和译文读者期待。华兹生努力兼顾读者接受力的和忠信原则，他在《史记》英译中较好地平衡读者接受力和忠信原则的双重限阈，有效推进《史记》西传。华兹生《史记》英译的成功经验能够为中国史学典籍英译如何处理文学性语言差异问题提供启发和借鉴。

从孝悌忠信到礼义廉耻:儒家伦理与社会主义核心价值观的培育和涵养

中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的土壤与源泉。儒家伦理中的孝悌忠信礼义廉耻八德对于有效培育和涵养社会主义核心价值观具有重要而积极的作用。具体而言,孝悌忠信是培养公民个人层面核心价值观的基础,礼义廉耻则是构建国家与社会层面核心价值观的精神支柱。

郭店楚简《忠信之道》补释

郭店楚简《忠信之道》简2"化物而不■"末一字读为"废",简3"■而者尚"读为"大故而主常",简4"大忠不兑"、"不兑而足养者,地也"的"兑"读为"脱"。简文讨论的忠信观念要求治民者对待民众像土地化物一样无偏私且无废弃,像四时轮回一样守信必至且没有终止,教养民众不能半途而废,践行忠信之道应该不变不渝,不因任何变故而中断。这种观念可以与《左传》、《礼记》、《荀子》、《管子》等传世文献的记载进行比较。竹书将忠信视为仁义的基础,对儒家政治伦理概念之间的关系进行了初步的整合,这一点在先秦儒学思想发展史上具有一定的意义。

吴忠信主新始末

一九四四年九月十一日,军阀盛世才在一片民怨沸腾声中,席卷大批黄金细软,登机飞往重庆,当他的农林部长去了,他在新疆为时十一年零五个月的统治也随之结束。根据国民政府八月二十九日明令,由蒙藏委员会委员长吴忠信出任新疆省主席。吴忠信从一九四四年十月起,至一九四六年三月止,在新疆执政一年半。这段时间,正是新疆历史上一个巨大变动的时期,一方面,盛世才刚离新疆,国民党势力进入新疆还只有一年多时间。它立足未稳,却完全暴露了固有的腐朽性。

略论“忠信笃敬”的暨南校训精神

“忠信笃敬”的暨南校训,是构成暨南精神的重要组成部分。在“华侨最高学府”暨南大学建校百年之际, 弘扬“忠信笃敬”的校训精神,具有十分重要的意义。

吴忠信与蒋介石在新疆问题上的分歧

吴忠信与蒋介石在移民、起用麦斯武德。

郭店楚简《忠信之道》简论

《忠信之道》是郭店楚墓竹简中很有特点的篇章。它把忠信提到了一个新的高度 ,突出了忠信的实质和意义 ,是先秦思想史上忠信问题的专论。郭店楚简《忠信之道》的发现 ,使先秦儒家的演进更为清楚。它主张的忠信治民的君子之道 ,有道家思想的影响。《忠信之道》可能与孔门后学子张之儒有直接的关系。

从教育学的视角看高等教育中“忠信”教育的必要性

诚信,作为中华传统的道德规范,具有广泛而深刻的涵义。然而,当代大学生的信用意识淡薄,所以必须在高校学生中进行诚信教育。首先,要运用中华传统的忠孝、诚信美德对学生进行教育;其次,要改善高校“的忠信”教育环境。另外,还要利用两课渠道,增“加忠信”教育的新内容。

从《论语》中对管仲为“仁”的肯定评价看孔子的忠信观

针对管仲不为公子纠殉身而死,并且做了公子纠政敌齐桓公的相这一史实,《论语》中子路和子贡问孔子管仲是否为"仁",孔子以管仲帮助齐桓公称霸诸侯和匡正天下为由,许管仲以"仁",而不是以小忠小信、君臣小节之标准评价管仲。这表明了孔子所主张的"忠"是忠于国家天下之"大忠",而非仅仅忠于国君一人的"小忠"。从国家民族的统一、天下的和谐太平、华夏文明的保存和延续等角度出发,强调忠信于国家天下,推崇对国家天下的大忠大信,是孔子评价管仲的立足点和着眼点。在孔子看来,只要有功于华夏文明、忠信于天下民众,就是大仁大义、大忠大信。

忠信客家花灯的色彩运用

客家花灯是传统元宵赏灯习俗中的一种独具特色的民间造型艺术,寄寓着民众的美好愿望和祈盼。它不仅蕴含着丰厚的人文价值,而且具有极高的观赏价值,整盏花灯色彩艳丽、层次分明,除精湛的工艺外,用色也颇具特点。它充分体现了中国传统民间工艺美术的用色特点。

论研究我国司法问题的路径选择——以魏敦友与范忠信的学术争论为切入点

魏敦友与范忠信教授的争议不在观点，而在法学方法。按照魏敦友的“中国秩序原理”的理论并不能走出范忠信迷津，只是回避了我国司法的深层次问题。要真正揭示我国司法存在的问题并促进司法制度的改进，从法学方法上来说应主要以西方理论作为评判的标准。

后非遗时代传统工艺类非遗演化趋势与活化振兴路径探究——以忠信花灯为例

忠信花灯入选国家级非遗名录以来,其使用方式和传承渠道由单一趋向多样,从民间自发转向官民合办,花灯制作技艺和展现形式不断丰富与创新,产品创收能力增强,传承人也趋向全职业性。在注重保护和传承的后非遗时代,依托忠信花灯非遗资源,通过文化持有者和教师协同设置系统化课程的双向文化传输,社会职能部门协助提高传承人思想观念和技能,政府—企业—传承人联合组建制作工坊等途径,打造出可持续发展的花灯文化产业,推动河源经济社会的高质量发展。

吴忠信与十四世达赖喇嘛坐床典礼

1933年12月17日，十三世达赖喇嘛土登嘉措在拉萨圆寂。1938年9月，西藏驻京办事处向国民政府蒙藏委员会委员长吴忠信呈报了三个转世灵童的寻找情况，并请中央政府允许在青海塔尔寺以东湟中县寻获的灵童入藏。1938年12月12日，西藏地方政府以三灵儿将举行掣签典礼之事，电请中央政府派员参加。十三世达赖喇嘛转世灵童的认定和十四世达赖的坐床典礼，事关国家主权，中央政府极其重视。12月28日，国民政府正式下令：“特派蒙藏委员会委员长吴忠信会同热振呼图克图主持第十四辈达赖喇嘛转世事宜。”

论吴忠信对刘曼卿使藏的评价及其缘由

作为民国历史上第一位前往西藏的"女特使",刘曼卿对于西藏地方与中央政府关系的恢复作出了一定的贡献。以戴传贤为代表的民国名人曾给予很高评价,时任蒙藏委员会委员长吴忠信却作出了不算太高的评价。之所以如此,表层缘由在于其"传统思想浓厚",而深层原因则在于其欲借由此事,表达对戴传贤的一些不满,同时隐约传达自己的政治诉求。

基于演化博弈的网上商城内忠信机制构建

2005年1月,国务院办公厅颁布《关于加快电子商务发展的若干意见》,明确指出要促进面向顾客的电子商务应用。在近期举办的互联网100强商业论坛中,业界专家们也都认为,互联网发展在经过信息和娱乐两个阶段后,即将进入更高级的第三阶段——商务阶段,商务阶段的一个核心内容就是网上购物的兴起。

司马懿与曹魏的忠信恩仇

司马懿（179—251），字仲达，三国时期魏国杰出的政治家、军事家，是曹魏时期著名的功臣与权臣。其孙司马炎称帝后，追尊其为晋宣帝。司马懿历仕魏武帝曹操、魏文帝曹丕、魏明帝曹教、齐王曹芳四朝，既是匡扶曹魏朝廷的柱石之臣，