范仲淹及其同时代士人的忧世思想分析

在北宋士大夫中,范仲淹有着深邃的忧国忧民思想情怀。与他同时代的士大夫群体,诸如胡瑗、欧阳修、韩琦、李觏等人,同样也有着忧世理念。心忧天下是这一时期士大夫的主流思想,这与儒家道德的熏陶及当时的社会结构、政治环境密切相关。

审美:“忧生”抑或“忧世”——兼论生命美学的失误(二)

老庄、孔孟哲学思想中都包含着“忧生”与“忧世”、“入世”与“出世”的生命观,这是一种更高层次上的人生忧虑。生命美学论以西方思想作为理论支点,在曲解“忧生”、“忧世”关系,否认现代中国美学成就的过程中陷入自设的“二元”对立,表现出“唯我独尊”的美学错觉;生命美学要为中国美学补神性,但内在地显示了夸大美学功能的倾向,其目的是为生命美学造神。

孟子忧世论

孟子忧世论胡发贵孟子生当战国。这是一个风云际会、沧桑巨变的时代。剧烈的社会变革，使“周礼”与固有的社会秩序遭到猛烈的冲击而日趋崩溃瓦解，社会陷入严重的失范状态；逐鹿中原的连年征战，更使中原大地蒙上了一层血与火、暴力与死亡的恐怖阴影。社会将向何处发展，...

论宋代词人的忧世情怀

宋代文人士大夫大都以名节自砺 ,以道义相期 ,以开济自任 ,有强烈的经世思想、社会责任心和历史使命感 ,正因如此 ,面对积贫积弱的国势 ,他们的忧世意识也特别强烈。即使在一向被视作花间尊前聊佐清欢的工具的“小词”中 ,也充满了文人士大夫浓郁的忧世情怀。具体而言 ,北宋词中“多北风雨雪之感” ,而南宋词中 ,“多黍离麦秀之悲”。

“忧生”“忧世”,“祛魅”“返魅”——王国维的诗情与诗学管窥

作为诗情的“忧生”,在王国维的创作与命意中虽然有新的内涵,但它与同样作为诗情的“忧世”是共生互动的,并不能以此作为区别王国维诗情和诗学的现代性质与古典品格的标志。与此相一致的是,王国维的学术历程同时显示出“祛魅”“返魅”的双重性,他的创作以及诗学取径,也必须从这种双重性中,才可以得到完全的理解。

不戚年往与忧世不治——论曹操两大精神内涵及其协调方式

有限的生命与人生理想的实现之间的矛盾,是汉末时人经常思考的问题。作为政治家兼文人的曹操,提出了"不戚年往,忧世不治",事实上,曹操经常感受到时间的紧迫性与理想实现的艰难性之间的冲突,为此,他常以自强不息、游仙、养生等方式来加以协调。

世界视野与忧世情怀——黄遵宪诗歌创作的现代阐释

晚清是一个新旧交替、中西合流的剧烈动荡而变革时期。在中国由近代走向现代、走向世界的历史进程中,黄遵宪扮演了一个不可替代的历史角色。在此,以黄遵宪世界视野的诗歌创作思想与时代思潮之互动为纬,以黄遵宪忧世情怀的现实变革诉求及其不断发展创新为经,深入考察黄遵宪文学思想的发展变化与深刻影响。从纵横交错的宏观层面、从现代的角度阐释黄遵宪诗歌的艺术与思想的深厚蕴意。

从《古诗十九首》看东汉士人的忧生忧世情结

被后世冠以"风余"、"诗母"之称的《古诗十九首》,堪称"风骚"之后中国诗歌史上又一座诗歌艺术的丰碑。内容多写离别感伤、游子思乡、人生苦短、失意沉沦,其语言率真,情感温婉。这些充满感伤和愤慨的悲咏,又恰恰体现着那个时代失意士人难以割舍的忧生忧世情结。

论王国维“忧生忧世”思想及其在“人间词”中的体现

“忧生忧世”思想是一条连接王国维哲学、文学批评、文学创作的重要线索。“忧生忧世”思想产生于个人欲望与现实世界相限制的矛盾。为了解决这一矛盾,进入无痛苦的解脱之域,王国维求助于叔本华的唯意志论哲学,最后却对解脱本身产生了怀疑。王国维的自我意识因能够认识世界本质与渴望解脱而膨胀,却也因自身无法挣脱欲望世界的束缚而被自我否定。虽然“忧生忧世”思想给王国维带来了痛苦,但也让他的“人间词”在词史上获得了一席重要位置。

“忧世”与“忧生”——中国古代忧患诗歌史论纲

古代抒情诗以愤忧怨伤情感为主,这一情感可以进一步分解为忧世与忧生。忧世是儒家入世的情感,表现为忧君、忧国、忧民三位一体的内容。忧生是道家对生命本体的忧患,表现为生死之忧、生活之忧与生存之忧三大主题。忧世与忧生情感的交融互摄产生两类忧患诗歌,形成抒情诗歌史上两种文学时代。忧世时代诗人们发抒着忧国忧民的怀抱,文学主张是言志、务实,这一时代占据着抒情诗的大部分时空。忧生时代专注于发抒自我情感,文学主张是缘情、表现。两个时代互相交替,以忧世时代为主,忧生时代为辅。

从“忧生”到“忧世”之路 《世纪初的苦魂》读后

一九二七年六月,王国维自沉于颐和园昆明湖。在此之前,他已在哲学、美学、伦理学、小学、史学等领域取得了令人瞩目的成就,为清华国学研究院四大导师之一,却又留下"五十之年,只欠一死,经此世变,义无再犀"的遗言,决然而去。

孤舟老泪 忧世伤时——读杜甫《秋兴》八首之第一首

玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧。诗一起首就将秋天色彩凋零。

忧世意识与忧生意识初探——以李煜《虞美人》和赵佶《燕山亭》为中心

李煜与赵佶是中国历史上身世经历颇为相似的亡国君主,相似的经历造就了相似的艺术作品风格。基于中国古代"忧世"意识与"忧生"意识两个基调,对二人词作对比分析,二人的词作虽然都表现了亡国之痛与故国之思,但在其词作背后体现的忧患意识却不尽相同。李煜词超越了个人的局限,直面人类共同面临的问题;赵佶词则更多是停留于私有化个人化的亡国之君的情感宣泄。

论阮籍的“忧世”与“忧生”——析《咏怀诗》八十二首

阮籍是魏晋士人中的杰出代表,历史上有关他生平的资料并不多,主要就是《晋书·阮籍传》、《世说新语·任诞篇》。而他所留给后世的82首《咏怀诗》为我们探讨其内心世界提供了更为直接的材料,从中我们可以感受到诗人长期处于悲伤忧愁的心理状态。本文主要从“忧世”与“忧生”两个方面探讨一下阮藉的个性特征。

王国维的“忧世”说及其词之政治隐喻

王国维早年因人生之问题而钻研哲学,希望能由哲学之合理解释而得到人生之慰藉,但其感情丰富的诗人气质,使其对文学有着更多的共鸣。王国维在诗学上曾提出"忧生"、"忧世"说,虽分论忧生与忧世的不同,但两者实密不可分。王国维将诗歌的定义与人生相结合,主张表现家族和国家、社会中的人生,这意味着忧世才是其诗学的终极目的,而且其"无我之境"说对人类群体的关注,也与其诗歌定义彼此衬合。王国维的词集名先后有"人间"、"履霜"、"苕华"三种,正反映其从突出人生哲学之思到彰显政治意蕴的变化。王国维的词特别是其自赏的词往往集中表现其政治关怀,所以政治隐喻是考察其文学之精神和现实意义不可忽略的重要维度。

忧生忧世——王国维“境界”说核心思想之一

"忧生忧世"思想是王国维用来衡定境界高低深浅的主要标准,与衡定境界是否成立的"真"的思想,同为王国维"境界"说的核心思想之一。"忧生忧世"直接承袭了我国传统思想文化和文艺的精髓,也切合王国维悲观主义人生观及其人生体验。"忧生"重于"忧世",比较多地受到了叔本华悲观主义人生哲学的影响,体现了对中国传统思想及其文艺理论的某种偏离和深化。在这点上,也显示了"境界"说是中西文艺思想合璧的结晶。

从追逐摩登到感时忧世——史东山电影论

史东山是中国第一代电影导演的代表性人物,其创作生涯始于民族电影产业初兴的20世纪20年代,成熟于＂新兴电影运动＂＂左翼电影运动＂以及＂国防电影运动＂风起云涌的20世纪30年代,在抗战期间达到其创作之巅峰,成为＂大后方＂的＂抗战电影＂创作的旗帜性人物。史东山的创作历程一直延续到1949年之后,最终悲剧性地终结于一场突如其来的政治运动。

景象之心声 忧世之夜曲——周祖平《诗意马关》

对故乡眷恋在古今中外都有过比较典型的描述,最为突出的是一个"愁"字。"愁"是一种对故乡的忧虑,执着和希望,直至念念不忘。古代的李煜,今天的余光中最具有代表性。其实,没有一个作家诗人在感情上离得开生养他的家园的。在现今众多的诗人群里,周祖平能够把自己对故乡的眷恋以独立的集子出现,那是很难得的。《诗意马关》负载了作者一颗赤诚的心情,爱国爱乡的肝胆。

孟子的“忧世”与“忧民”

孟子，是继孔子之后又一位儒家学派重要的代表人物．他同孔子有相类似的经历：苦读成贤，杏坛授徒，周游列国，游说君王，都得不到重用，等等。孟子是在孔夫子谢世后107年出生的，已处在东周的战固时期。如果说“春秋无义战”的话，战国时期更鼍群雄争霸，征伐不断，生灵涂炭，民不聊生。孟子在家乡邹国办学十多年，可称得上桃李满天下，但他忧世、忧时，希望自己能有更大的作为，能够实现儒家的仁政理想，王道盛世。