《宋元学案》的编纂体例及其学术意义——以小传、思想资料、附录为中心的考察

《宋元学案》中小传的编纂上,其原典文献涉及经史子集四部的书籍,引用数量上以《宋史》与《万姓统谱》为主,引用种类上则以方志和文集为主。编纂者在此基础上还进行了事迹与史实的考订,提高了小传的史料价值。思想文献的编纂上,《宋元学案》中辑录的思想资料一般体现了学者的思想主旨与学术精华,而其选择、排列与评论则体现了编纂者自身的学术观点和思想立场,同时由于主客观条件的限制也存在诸多缺失。在附录的编纂上,附录与小传、思想资料间的界限往往不太明晰。编纂者王梓材为了使全书的体例和内容相一致,对黄氏父子和全祖望所辑录附录资料的归属进行了必要的调整和说明,调整包括同一学案中的"移为"与不同学案间的"移入"两种方式。

从唯物史观的创立过程看马克思、恩格斯对思想资料借鉴的几种形式

马克思、恩格斯在创立唯物史观的过程中曾借鉴了黑格尔、费尔巴哈等人的思想资料。其借鉴的形式有以下三种。 一、在批判谬误中发现真理。 青少年时代的马克思在其父亲、师友进步思想的影响下,很早就追求“人类的幸福和我们自身的完美。”强调选择那“最能为人类福利而劳动的职业”,很自然对黑格尔哲学发生了兴趣。马克思参加了青年黑格尔派的“博士俱乐部”的活动。他力图从黑格尔哲学中得出无神论和革命的结论,并想通过对宗教和普鲁士国家的批判来促进社会进步。但马克思同其他青年黑格尔派有分歧,表现在对哲学和现实的相互关系的理解上,他认为,哲学应成为改造非理性现实的武器。这为他不停留在恩辩哲学的圈子里,而是积极参加现实政治斗争奠定了思想基础。

论《左传》文艺思想资料与孔子文艺观的形成

中国文学史上,有文学意味的记事散文正式诞生于《左传》,先秦时期,文学艺术批评还未从哲学、历史中独立出来.在儒道各学派尚未产生以前,就已产生了大量的我国古代文艺理论萌芽时期的思想资料,并于战国时期被《左传》记录下来.这些早期的文艺思想雏形已经涉及到后世论文艺的所有主要方面,并对后来“在我国文学批评史上占有重要的地位”的儒家文艺思想奠基人——孔子的文艺观有着直接影响.成书于战国时期的《论语》一书,所传达出的孔子文艺思想的主要方面,与《左传》提供的思想资料有着一脉相承的直系渊源关系,孔子是位历史学家(据说《春秋》一书的成书就与他很有关系),对《左传》所据以成书的资料,当然是很熟悉的;他又是位“述而不作”者,因此,他的文艺观并非独创,而是对前代与他的时代文艺倾向高度概括的总结和完善,《左传》中的思想资料就是他所依据的基本史料.

文艺心理学应重视中国古代心理学思想资料

王先霈在《数典未可忘中华》(《文艺报》89年11月18日)一文中指出:中国古代的心理学思想和文艺心理学思想有许多极有价值的思想材料,远未被研究者充分重视。例如,战国时代哲人提出过一个重要命题“定乎内外之分”,它在道家著作里得到多角度的阐释,儒家以别一种眼光接触这一命题。魏晋以后,佛教、

推荐《中国少数民族古代美学思想资料初编》

原来主要是限于推论性地理解:全国各个兄弟民族共同创造了华夏文化,每个民族都作出了自己独有的贡献。读了《中国少数民族古代美学思想资料初编》(以下简称《初编》),更加真切地体会到:此言不诬不枉。读了这本书,首先你会惊异于各个民族之间竟有那么多共同性的东西。象艺术的一般规律、基本规律,诸如艺术的起源、艺术的本质、艺术的分类,以至诗歌的类别、格律、风格……各个民族都共有极为深切的共性认识。而且,这些认识一般都是相当充分地体现出了华夏文化、东方文化的突出特点。例如,表现与再现相较,更加重视艺术的情感表现性。

中国古代领导与管理思想资料选 (一)

一、领导与管理的起源(一)“利之出于群,君道立”[原文]爪牙不足以自守卫,肌肤不足以扦寒暑,筋骨不足以利避害,勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物,制禽兽,服狡虫,寒暑燥湿弗能;不唯光有其备,而以群聚邪!群之可聚也,相与利之也;利之出于群也,君道立也。《吕氏春秋·恃君览》[译文](单靠个人的)手爪和牙齿不足以保卫自己,皮肤和肌肉不足以抵御严寒酷暑,筋骨不足以利于避害,(个人的)勇敢不足以抵抗野兽的凶猛、强悍。然而还要制裁万物,制服凶猛的飞禽、走兽,不受严寒酷暑干燥潮湿侵害;这不只是要先有所准备。

必须重视我们民族的美学思想资料

在第四次全国文代大会上,党和政府的领导人、文艺界的领导同志都谈到文艺工作者必须重视我们民族的美学思想的珍贵资料。邓小平同志《在中国文学艺术工作者第四次代表大会的祝辞》中指出:“

“盗跖”思想初探——兼论如何看待古文献中劳动人民的思想资料问题

对中国历史上奴隶、农民有没有哲学的问题,前几年曾有过一阵争论。持比较肯定看法的人,近年来在报刊上陆续发表过一些文章,如对劳动人民起义领袖跖的思想研究,应该说是有所开展的。但是由于“四人帮”的插手,使得这个问题的研究受到干扰,如叛徒江青就曾别有用心地以柳下跖自居,并以此煽动群众学柳下跖的办法,用以对付所谓孔老二的徒子徒孙。她口里说的显然是黑话。“四人帮”

中国特色社会主义政治经济学理论创新的先行思想资料

在政治经济学理论中,人性假设涉及到发展的内在动力,市场机制是促进发展的有效途径,“以人为本”彰显了发展的目的所在和永恒价值,这三者构成了中国特色社会主义政治经济学的内在逻辑和时代特征。史料梳理和关联分析表明,中国古人对以上三个问题作过丰富和深刻的阐述,可以成为中国特色社会主义政治经济学理论创新的先行思想资料。

人间佛教思想资料选编

1.人类的优越性能寂静意故名人。以五趣中能寂静意无如人者。故契经云:人有三事胜于诸天:一勇猛,二忆念,三梵行。 (《法苑珠林》卷五引《婆沙论》语) 何故人道名摩(少免)沙(译为意)?此有八义:一聪明故,二为胜故,三意微细故,四正觉故,五智慧增上故,六能别虚实故,七圣道正器故,八聪慧业所生故。 (《法苑珠林》卷五引《立世阿毗昙论》

“一份厚实的思想资料,一项开创性的文化建树”

《江西文学史》的确不是一部普通的地方文学史,通过这部80万字的厚重的著作,人们不难发现它以下几大特点:一、贯通古今的学术勇气一般的地方文学史都承袭二级学科"

关于古代文艺心理学思想研究的思考——兼论历史与逻辑结合方法的第二种形式

一伴随着现代文艺思想日益丰富与科学化的进程,一个方兴未艾的学科——文艺心理学——越来越引起人们的兴趣。有关文艺心理问题的研究日渐增多;当人们兴致勃勃地讨论文艺研究思维空间开拓课题时,文艺心理学屡屡被提到:在不少大学的讲坛上,它甚至已经开始成为一门初具规模并颇受欢迎的课程。

蒙古族哲学思想史研究之再认识

蒙古族哲学思想史(以下简称蒙哲史)研究工作已开展五年了.五年来在党的十一届三中全会的指引下,蒙哲史研究有了长足的进展.学术研究机构的成立,研究队伍的形成发展,学术会议的相继召开,旧有资料的整理和论文更是雨后春笋地竞相发表出来.根据目前粗略统计,资料50万字,蒙汉文论文122篇,共计150万字.从研究的广度和深度来看,广泛地涉及了蒙哲史的各个领域:军事思想、伦理思想、美学思想、政治思想等;对一些蒙古族著名历史人物成吉思汗、忽必烈、萨囊彻辰、伊湛纳希。

明治启蒙思想的历史意义探论

明治启蒙思想的历史意义探论辽宁大学日本研究所崔新京在日本近代发展史上，明治启蒙思想具有极为重要的历史地位和历史作用。它不仅是日本资本主义近代化的思想旗帜，而且作为日本近代思想体系的雏形，有着承前启后的思想史意义，甚至对日本现代化的实现，也产生了深远的...

传统民本思想源流考评

本文对传统民本思想源流进行了较为系统的考察，认为我国民本思想的历史沿革可以分为五个阶段：即上古时代为民本思想原生状态阶段；先秦时期为民本思想理论概括阶段；汉唐时期为民本思想进一步完善并转化为实际运作阶段，明清时期为民本思想进入总结论证和理论升华阶段；近现代则为民本思想成为嫁接西方民主思想的母体阶段。并进而说明了传统民本思想是与政治同时产生的，它不仅存在于儒家学说中，而且存在于诸子百家之中；不仅存在于封建社会中，而且存在于其它社会形态中。尽管如此，民本思想的升降沉浮是有规律可循的，推动民本思想勃兴的动力不是来自思想家们的逻辑思辨，而是来自人民对黑暗统治不屈不挠的反抗。

《淮南子》政治思想刍议

《淮南子》是汉刘邦的孙子淮南王刘安(公元前179年-公元前122年)率其宾客集体撰写的一部书.它广泛地吸取、融合了道、儒、法、阴阳、兵、墨等先秦各家思想、思想资料:它的哲学想想是朴素唯物主义的;在政治方面,它继陆贾、贾谊之后,又进一步总结了亡秦的历史教训,吸取了先秦诸子的政治思想,结合西汉前期全国人民"俱欲休息乎无为"的愿望,建立了它的以君主为中心,以仁义为纲纪,以法为准绳,以"安民"、"利民"为本的积极"无为"的政治学说.下面仅就这一问题,就教于时贤.

庄子平等思想解说

纵观中国政治思想史,最早具有自由意识和平等意识的思想家首推庄子。庄子的平等思想是中国传统文化中稀有的珍贵遗产,它是建立现代价值体系不可缺少的思想资料。由于庄子的平等思想论者极少,下面就谈谈这个问题。一过去学者一般以“等贵贱,齐是非,一生死”来概括庄子思想,自然是不全面的,但它却道出了庄子思想的某些本质方面。我认为“等贵贱,齐是非”正好体现了庄子平等思想的两个侧面。“等贵贱”

董仲舒哲学思想的形成及其历史作用

董仲舒是我国西汉时期的经学开创者,是一个客观唯心主义哲学家.他的哲学形式结束了先秦的子学时代,开创了经学时代.对中国哲学史的发展有很大影响.但是,目前学术界对董仲舒哲学思想的认识还不一致,尤其对其哲学思想的形成问题的看法分歧较大.关于哲学思想的形成问题;一般传统的看法认为是适应了汉代初期政治斗争的需要,歪曲了自然科学的成果,继承了孔孟的“天命”观而形成的,他的哲学内容是“独尊儒术”;也有人持相反的看法,认为他的哲学思想是根据汉初政治斗争的需要,歪曲了自然科学的成果,兼采百家之长而形成的,他的哲学思想内容很“杂”,可以说是一位“杂家”.本文就上述问题作了一些探索,以求教于哲学史界的老前辈和同志们.

白居易思想散论

白居易堪称诗坛巨擘,却算不上一位思想家。我们研究白居易的思想,自然不是要从思想史的角度去评价他,而是力求结合诗人活动的社会历史背景,遵循关于世界观对创作方法具有必然的制约作用的美学原则,着重探讨诗人的思想同创作之间的内在联系,以期从整体上对他的思想和创作作出确切的评价。然而,白居易作为中晚唐诗坛的重镇,他一生历仕七朝,在创作上也“缀玉联珠六十年”,其生活道路和创作道路都可以说是曲折而漫长的,不可能在一篇文章中对他的思想和创作进行全面地评述。因此,本文的论述,固然力求观照到诗人思想和创作的全局,但探讨的问题则侧重于以下两个方面:一是针对前人旧说。

重视区域思想史的研究——兼论湖北历代思想发展的轨迹和特点

建国以来,中国思想文化史的研究可谓成绩斐然,但也多有值得深入反思的教训。我们熟记的一条方法论原则,是承认一个时代的思想意识,被这个时代的经济关系、阶级关系和其他社会关系所决定;同时又承认一个时代的思想意识对前一个时代的思想资料的继承性。但在很长一个时期,我们强调前者太多,而考虑后者较少。所以那个时期的中国思想史教材或专著,思想自身的发展逻辑往往描述得不够具体。而且。