浅谈屈原的悲剧精神

屈原是中国文学史上伟大的爱国诗人,也是中国浪漫主义创作的先驱,他创作的楚辞体至今仍受到推崇。屈原的作品具有浓厚的悲剧色彩,如《离骚》《九章》等均传递出一种悲愤情绪。本文围绕屈原作品的悲剧精神,分析其成因和主要特点,阐述其价值及带给世人的启示。

论海明威《老人与海》中的悲剧精神

海明威,迷惘一代的代言人,他的作品不仅吸引了许多普通的读者,同时很多研究者对海明威本人以及他的作品都从不同的角度进行分析。独特的生活经历奠定了海明威成为一位敏感而又充满悲剧精神的作家。家庭的环境以及参与战争的影响,使海明威的生活注定是只有一个结局的悲剧。尽管海明威的人生观是悲剧的,但他并非是一个彻头彻尾的悲观主义者。从《老人与海》这部作品中我们可以看出海明威对待悲剧的态度,他认为人们在面对注定失败的结局时,应该全力以赴,奋起反抗,即使这种反抗无法改变最终的结局。本文将从《老人与海》这部作品出发,总结作品中所表现出来的悲剧精神,进而去分析海明威悲剧精神的原因以及悲剧精神所产生的意义。

陈钰铭美术作品中的悲剧精神

陈钰铭是当代中国水墨人物画坛上不可多得的优秀画家,他的作品主要为现实题材,或表现革命历史,或描绘生活现实,画面给人以悲怆崇高之感,具有强烈的悲剧色彩和历史责任感,呈现出画家内心的人文关怀。该文作者通过追溯陈钰铭的个人经历,分析其多幅作品,探寻其自我意识中的悲剧情怀和作品中映射的浓厚悲剧精神。

《十日谈》中的喜剧精神与悲剧精神

分析并评价薄伽丘的人文主义思想特色 ;论证《十日谈》中的喜剧作品的美学特征 ,指出《十日谈》中的喜剧具有鲜明的“狂欢化”性质 ,并对其中的喜剧的“狂欢化”特点进行分析。分析《十日谈》中的悲剧作品 ,指出薄伽丘在对悲剧冲突的理解上 ,对悲剧人物及其显示的悲剧精神的表现上 ,在对悲剧结局的处理上 ,都已显示出了近代悲剧的重要的美学特征。

论唐代边塞诗的悲剧精神

本文对唐代边塞诗，从历史的、哲学的层面把握其反映战争问题的本质。认为唐人边塞诗中充满着深沉哀婉的悲剧精神，它是古代边塞诗表现征战主题所达到的思想高度的体现。

日本民族意识中的悲剧精神

本文以日本古代经典《古事记》及其他历史典籍中的悲剧事件为对象，阐明了日本民族意识中的悲剧精神及其悲剧故事的美学特征，论证了日本民族的悲剧精神与近代“武士道”的关系。

论《罗斯莫庄》的“悲剧精神”和象征意象

“悲剧精神”是亨利克·易卜生的品格 ,也是他的《罗斯莫庄》的基调。《罗斯莫庄》是一个包含着某种隐藏结构的文本 ,这多少是由于作者自己有意识地将其编进密码的。约翰尼斯·罗斯莫是“罗斯莫庄园的最后一位传人”,他站在自由进步思想方面。他的“高尚”包含了“独立思想”。吕贝克·维斯特是一位有自由思想 ,有其本人生活目标的新女性 ,她具备了“独立意识”。罗斯莫和吕贝克相互支持 ,并为未来美好生活而拟制新计划。易卜生后期剧作中的“死亡意识”,易卜生《罗斯莫庄》中的寓意和象征意象。

《红楼梦》悲剧精神的休闲学意义

本文首次尝试从休闲研究的视角探索《红楼梦》的悲剧精神。悲剧精神与休闲学具有一致的终极指向与核心价值,是进行这种探索的理论依据。文章阐述了《红楼梦》悲剧精神的三方面基本内容,初步揭示了它们所蕴涵的休闲学意义:个体休闲的实现必然受到各种条件的制约;不同个体之间的差异性导致的休闲实现之差异,表明休闲具有深刻的人文性;与一定的经济文化和社会阶层相适应的休闲方式,既具有变化的时代性,也具其审美的永恒性。从休闲学视角解读《红楼梦》的悲剧精神,能使我们更具体了解这种悲剧精神所体现的对人自身、人的幸福、命运的思考,认识这种思考所达到的广度和深度;同时,又能使我们更深刻地认识以人的自由为指向的休闲生活对于人类生活、幸福、命运的意义。

司马迁的生命意识与《史记》悲剧精神

司马迁的生命意识由先秦时期的儒、道思想融合而形成：对生命本质的认识以道家的朴素唯物主义为主体，对生命意义的认识则以儒家的“三不朽”精神为主体。这种生命意识与其身遭宫刑之辱的特殊经历相结合，形成司马迁独特的价值观念：超越生死荣辱，充分实现自我，忍辱负重，发愤著书，成一家之言，留百世之名。司马迁的生命意识和价值观念形成《史记》的悲剧精神，《史记》悲剧精神有四大特点：抗争具有目的性，生存具有坚韧性，死亡具有超越性。

中西悲剧精神之比较

本文对中西悲剧精神加以比较 ,认为西方悲剧精神在于用行动来抗争 ,表现出较强的个体自主意识 ;中国的悲剧大多个体自主意识较弱 ,其显著的特色为含蓄蕴藉 ,顺从忍耐。中西悲剧精神的重大差异显示出不同的深层文化根源。

希腊文化中的酒神精神与悲剧精神

本文认为 ,作为希腊文化重要内容与特点的酒神精神和悲剧精神 ,其共同的逻辑内涵都是以高扬意志的坚强和生命的不屈为主旨 ,都是源于悲观又超越悲观的“硬汉子精神” ,只不过前者暗含着后者 。

历史反思与伦理批判——中西悲剧精神的本质比较

中西方由于历史文化实践活动的差异而具有明显不同的审美态度和审美文化心理,其悲剧感、悲剧精神因之存在本质上的差别。从文学发生发展的宏观角度比较,西方文学悲剧精神的本质主要体现为西方人诉诸于历史与人伦、理性与感性永恒矛盾的反思;中国文学悲剧精神的本质则主要体现为中国人诉诸于人与人关系的伦理道德批判。

古典悲剧精神的现代演绎——对《天边外》主题的一种解读

《天边外》是尤金.奥尼尔创作的第一部多幕悲剧。在此剧中,剧作家既继承了古希腊命运悲剧的主题和悲壮风格,同时又对悲剧产生的根源作了新的思考,并开辟了从人物心理和性格窥视其命运的审美视角,从而使他的悲剧带上了鲜明的时代印记。

论艾青诗歌的悲剧精神

本文试从“醉”的悲剧精神、忧患的悲剧精神、殉道的悲剧精神的擅变与超越过程,对艾青早期(1942年以前)诗歌悲剧精神的实质展开论述:一、“醉”的悲剧精神;二、忧患的悲剧精神;三、殉道的悲剧精神。

中西悲剧精神差异的文化缘源

通过对中西方悲剧在主人公选择、剧情冲突和结局设计等方面的差异对比,发现中西方悲剧精神的不同主要表现为:中华民族的悲剧精神因源于"苦戏"而主要体现为国人对人与人关系的伦理道德批判和对人与自然高度统一的追求,个体自主意识较弱;而西方各民族的悲剧精神起源于"酒神"赞歌,个体自主意识较强,其所追求的和谐往往以牺牲个体为代价,体现了西方人对历史与人伦、理性与感性永恒矛盾的反思。

乔叟与欧洲中世纪后期悲剧精神的复苏

进入中世纪后,在基督教神学思想的控制下,以人文主义为核心的古典悲剧在欧洲销声匿迹。乔叟是中世纪欧洲第一个既比较准确理解悲剧的性质,同时又有意识地创作悲剧性作品的文学家。受波伊提乌哲学思想启发的乔叟对意大利文艺复兴时期人文主义思想的影响以及对天道和命运的长期思考,促使悲剧精神在欧洲得以复活,他本人创作了一批具有悲剧色彩的作品,为悲剧文学在伊丽莎白时代的繁荣做出了贡献。

《桃花扇》悲剧精神探源

孔尚任出生在明末清初这种"血与火"的时代。《桃花扇》的悲剧精神不仅与作家生活的时代有关,还与作家的坎坷经历有着密切的关系,孔尚任在淮扬治河期间曾对明朝遗老进行了广泛走访,并实地考察了明朝的遗迹,这加深了他对南明覆亡的悲剧性认识。孔尚任在创作《桃花扇》的过程中参阅了侯方域的《壮悔堂集》,可以说侯方域的悲剧人生也是《桃花扇》悲剧精神的重要源泉。

永恒的忧患——萧红小说的悲剧精神及其流变

萧红的小说以《生死场》为界分为前后两期。从前期到后期,萧红小说由农民生态而农民心态,由阶级冲突、民族冲突的情节展现而人的生存状态剖析,由悲剧的情节到悲剧的气氛底蕴,由对农民生活的真实描写到对农民国民性的反思与批判,由对个体农民的阶级悲剧的展现到对病态社会的整体揭示,体现了萧红的悲剧意识的深化。

论尤金·奥尼尔戏剧中的古典悲剧精神

美国戏剧之父尤金·奥尼尔的戏剧创作思想中始终闪耀着古希腊悲剧精神的光芒。在戏剧创作题材、表达方式、创作精神三个方面,奥尼尔的作品中充满着古典戏剧元素。奥尼尔在自己充满悲剧张力的作品中展示现代人的人生困境。在他看来,人生是一个充满无望与希望的过程,只有回到古希腊雄伟壮丽的精神中去,现代人才能找到解决人生悲剧性的途径,才能直面人生的苦难,才能重拾人性的崇高。

命定神话与中国悲剧精神的消解

消解中国悲剧精神的不是真正的大团圆现象 ,而是文艺的命定神话。这种命定神话是虚假意识形态的产物。