辛弃疾登楼母题豪放词中的悲愤

单元不论大小,其审美鉴赏和语言体悟都要立足经典文本内部,分析的对象乃是其内在的矛盾和差异。经典作品本身水乳交融、天衣无缝,孤立地作单篇分析,其难度在于没有现成的可比性。比较乃是最基本的方法。操作性比较强的乃是同类比较,具体实施的途径是多样的。同一作者在不同境遇下往往有同一母题的作品,对之作传统的知人论世的解读,这样的组合容量弹性比较大。本文以辛弃疾的《南乡子·登京口北固亭有怀》《水龙吟·登建康赏心亭》《念奴娇·我来吊古》《永遇乐·京口北固亭怀古》等为例,以登楼母题结合时代背景,作纵向比较,分析辛弃疾豪放词中的悲愤和无奈,揭示其悲剧历史的根源。

司马彪悲愤心态与《庄子注》创作考论

司马彪是西晋史学家,本为宗室长子,有德有才,希望继承爵位却被逐出家庭,胸怀理想却一直得不到重用,坚守正义却身陷囹圄,其一生充满了悲愤。在此心境之下,司马彪希望借助《庄子》求得人生的解脱,所以对充满玄虚之言的《庄子》进行了整理注释。司马彪的《庄子注》以精于训诂著称,但《庄子》中许多话语常激起司马彪的共鸣,所以他时常借助注文表达自己的悲愤,如对不重名节玄学名士的讽刺,对统治者依托名教为奸恶的不满,对改变虚伪世风的真道的呼唤。

蔡琰《悲愤诗》的独特叙事视角与女性心理观照

蔡琰的《悲愤诗》以女性的心理、女性的视角感受、观察、叙述亲历事件。首次真切地表现了被卷入战争漩涡的妇女的非人处境，首次从母亲的角度写了特定的情境中的母爱，首次展示了再婚女子的复杂心理，它对古代诗歌题材的开拓是多方面的。它浑厚的女性文化底蕴更值得深入挖掘。

蔡琰五言《悲愤诗》的情感透视

情感作为诗歌的要素之一，在蔡琰五言《悲愤诗》中占有重要而特殊的地位。《悲愤诗》所以“动天地，感鬼神”，是因为作者把真实的情感推到全诗的核心地位。既真切感人，又复杂矛盾；既有难言之痛，又为众人分忧；既有悲愤，又有鞭挞。情感与形象的关系是水乳交融、共为一体的关系。情感的心理条件是；曾受过剧烈心理的创伤；有释放情感的强烈的欲望。情感与音乐的关系是：情随乐移，乐从情变，互为依赖，相得益彰。

蔡琰《悲愤诗》与中国古代叙事诗传统

叙事诗是中国古代文学中的奇葩，有着特殊的馨香与色彩，其中的一些优秀篇章至今仍脍炙人口。只是由于在传统的诗学领域，抒情类诗作比叙事诗远为博大、丰富，因此，长期以来，研究者更多地把目光和精力投注到抒情类诗里，而对叙事诗的研究则用力较少，更很少有人从历史传...

悲愤与和平——第二次世界大战三大灾难纪念性空间初探

本文选取二战中三次人类大悲剧相应的三处纪念性空间为例，即侵华日军南京大屠杀纪念馆，柏林犹太人博物馆以及长崎原爆死没者追悼平和祈念馆，初步探求表达悲愤与和平精神主题的纪念性空间形态生成的基本设计思路。

沉郁悲愤——也谈瞿秋白《多余的话》的“作意”

瞿秋白就义前狱中所作《多余的话》的创作动机历来众说纷纭,文章认为在众多因素中,作者的情感因素不容忽视,不妨将之归纳为"悲愤说":他的气质性格、他在党内长期受到王明路线残酷迫害的事实以及私人情感等多方面的因素,使他在临死前需要把这种长期郁结于胸的悲愤宣泄出来。

蔡琰《悲愤诗》中的矛盾与冲突

蔡琰的《悲愤诗》将＂悲愤＂放置在错综复杂的矛盾冲突中来表现,围绕自己的人生遭际,多层次、多侧面地展示尖锐激烈的情感矛盾与冲突,表现灵魂深处撕心裂肺的＂悲愤＂。这种以矛盾冲突表现思想情感的创作手法极大地增强了作品的感人力量,成就了《悲愤诗》永恒的艺术魅力。

情感迷乱中的悲愤问难——论《天问》的抒愤特点

屈原创作《天问》，是在放流汉北期间，正值怀王被拘并客死于秦的噩耗传来之时，于是他“忧心愁悴，傍徨山泽”，来到汉北附近的楚周先王庙及公卿祠堂，面对庙堂壁画上的天地神灵及三代兴亡情状，引发出一种独特的宣泄胸中情思的方式。它不是转向内心，而是指向外物；不是面对现实人生，而是转向天地苍穹和消逝的历史；不是直接抒写自己的情志，而是将自己的情思灌注于丛丛疑端，经由一连串的问难喷薄而出。因此，《天问》既包含着屈原对天地万物及三代兴亡的哲理性推究，又体现了其思绪联翩、情感激荡的抒情性特点。

邹韬奋的失望与悲愤——《生活日报》社论拾零

从1936年6月7日到7月31日，邹韬奋在香港创办的《生活日报》存世共55天。在这55天里，邹韬奋在《生活日报》上共发表了55篇社论，在社论中，他以一个大无畏的革命者的气概十分大胆地、全面地、多角度地、鞭辟人里地也是十分成功地宣传了他的抗日救亡主张，同时也非常深刻地、尖锐地、多视角地、人木三分地揭露了某些政界要人和文化界名人的懦弱和无耻!

《悲愤琉球》:背负责任的历史孤独与孤独的文学见证责任

时代要求文学研究要"接地气",积极研究现实问题及应对之策。《悲愤琉球》用报告文学笔法编撰了一部特殊的"琉球全史",以田野调查所获得的第一手资料和披沙拣金态度全面辨析了诸多关于琉球的罕见史料,展示了一个"文学地理学"与"文学历史学"的研究范本,将中日东海问题、美日操纵下的台海问题,以及中国与东南亚诸国之间的南海问题都做了清晰的根源与流脉梳理,有理、有据、有节地驳斥了种种"妖魔化"中国的谬论,从而在文学见证历史方面呈现出了更大现实价值与意义。

《神曲》悲愤困惑的现代性沉思

《神曲》因但丁的标题"喜剧"而被广泛认同为喜剧作品,但作品中却处处充斥着作者的悲愤困惑之思。该爱抑或不爱的爱情态度,改良抑或重建现存社会秩序,享受欲望还是理性克制,艺术创作中追随传统还是创新前卫,这些沉重的思考,共同汇成了《神曲》的经典魅力,开拓了作品的现代性探讨外延。

论蔡文姬五言《悲愤诗》中的女性情感体验

蔡文姬是中国文学史上非常重要的女作家。她的五言《悲愤诗》以被掳女性的独特视角观察世界,真实地道出妇女在战乱中的心理感受与情感体验,以女作家特有的细腻书写自己亲历的战争带给女性的灵与肉的双重创伤,深情地倾诉了在"忠孝"与"慈爱"的抉择中催人泪下的反常态母爱,真切地吐露了封建社会中再嫁女子的忧虑与自卑,为女性群体留下了女性自我书写的留有体温的内心挣扎与抗争。

试论蔡琰五言《悲愤诗》的情感特色

蔡琰的《悲愤诗》情感真挚,动人心弦；继承了汉乐府叙事和写实的传统,具有高度的开创性和艺术性；她的诗展现了她作为女性的独具特色的人格魅力。她用她的悲愤反映了整个时代、整个社会的悲痛,她的诗有着深刻的独特的认识价值。

论蔡文姬《悲愤诗》的悲情主题

东汉才女蔡文姬的一生坎坷传奇,充满悲剧色彩,其作品《悲愤诗》淋漓尽致地描绘了她悲情的命运。运用诗史互证的方法,结合《三国志》《后汉书》等典籍记载,对《悲愤诗》进行细致解读,发现其中蕴含身遭离乱之悲、思亲之痛与别子之悲、众亲皆殁之痛与三嫁他人之悲的悲情书写。《悲愤诗》所描绘的个体悲情主题实为东汉末年社会史实的具体呈现,具有史诗书写的价值。

不平之鸣 表悲愤之情——柳宗元寓言浅析

柳宗元寓言最大的特点就是辅时及物、有为而发,以不平之鸣,表其悲愤之情。柳氏愤世嫉俗的寓言抒发了他不为世用的愤懑、不为时人所理解的孤寂忧愤、对社会颠倒黑白的愤激。

报国无门的悲愤——《水龙吟》(渡江天马南来)文化解析

儒家倡导“齐家，治国，平天下”，但“国”这个层次却不易入，于是历代许多爱国志士就会产生报国无门的悲愤。辛弃疾的《水龙吟》（渡江天马南来）虽是为祝寿而作，但因寿翁韩元吉也志在恢复，所以辛弃疾与之英雄相惜，痛感虽为“经纶手”却均遭闲置；同时把韩元吉比作历代名相，期望与之重整乾坤，再度建功立业。在这首词中，有急切报国的热情，也有报国无门的悲愤，构成了悲壮苍凉的风格。

悲愤省恨，情感复杂——《记念刘和珍君》与其他纪念文的异同说略

鲁迅先生不愧为文章高手，同样是写纪念文章，《记念刘和珍君》硬是鹤立鸡群，与众不同。最大的不同就在于：其他纪念文，情感单一，悲贯始终；而《记念刘和珍君》，则情感复杂，多味杂陈——有悲，有愤，有省，有恨。

古典诗词悲愤之音的教育意义

中国古典诗词往往承载着文人的心底波澜,尤其生活的波折反映在字里行间,彰显作者精神世界的起伏变幻。部分作品折射出强大的精神力量,发人深省,催人奋进。本文拟从此类作品中遴选出具有代表性的经典诗文,从爱国情怀入手,为传统的古典诗词教学寻求突破,为培养学生的阳光健康的人生态度发挥重要作用。