论三毛的“我执”创作心态

人们喜欢三毛本人以及作品中的三毛,但现实生活中的三毛由于迥异于常人的生活经历,最后又走了一条异于常人的不归路。因此,三毛的“我执”写真实创作态度,使作为作品叙述者的三毛与作品中的三毛以及现实生活中的三毛构成“三位一体”关系,这种关系注定三毛的作品要同其生活同沉同浮,也注定了三毛要为“艺术真实”付出“真实的生活”。

自我与我执——浅谈佛教之无我

佛教并非单纯的宗教迷信,佛教无我论也不是教导世俗要抛却自身,它是以深厚的理论渊源为基础,以深刻的人文关怀为依托,在纷繁复杂的世事中告诉世人烦恼与不幸正是因为我们自身的执着和妄念,并指引人们通过自身的觉悟与努力以达到自我解脱,最终证得涅寂静。佛教这一理论于我们的日常伦理生活有着重大的启示和深远的意义。

经济主体的“自我价值负载”与“我执”——行为公司治理理论和实验研究

文章拓展了自创的"自我价值负载"理论,创建了"我执"理论及建立在此两理论基础之上的行为公司治理理论,还提出了10项关键性命题,并运用7组行为经济学实验验证了理论。研究发现,基于人性特点的行为公司治理能实现人本治理与深度治理,获得更大的治理收益。

起信论中的我执观

起信论中关于我执的表述同其他诸如中观、唯识的我执并非完全相同,在对我执的定义和分类上起信论对大乘佛教中的我执观进行了取舍融通,这也正是起信论的价值所在。

“我执”思想及其现实意义

佛家以深厚的理论渊源为基础,以博大的胸怀平等对待众生,通过指引人们通过自身的觉悟与努力以破除“我执”,最终显化清净之心。佛家此种反观自鉴的思想与“儒”、“道”去执思想相结合,从而去寻得真正的幸福。而“破执”作为一种恒久的文化思想对当代社会优秀社会风尚的塑造,更具有积极的现实意义。

主体性之“我执”批判——论刘慈欣《三体》之“黑暗森林”

主体性的我执导致对所有他者的抽象否定和无端攻击,这突出体现在《三体》揭露的黑暗森林法则之中。因此,对主体性我执的批判,就可以理解为这部科幻小说"宇宙寓言"的最大寓意。小说主要人物在与黑暗森林的对抗中,罗辑的力量源自其扩展论的自我观念,程心则由于将规范与存在划界的思维,导致其对执剑人责任的放弃,章北海作为"轮回"的三体人,代表着人类物种"大我"面对死亡的崇高尊严,同时又是个体悲剧的制造者,而云天明则展示了其超越作为主体性表现之一的浪漫之爱的过程。

“致良知”“破我执”和唯意志论——梁启超和章太炎伦理思想比较之三

:梁启超将“性善论”与阳明“心学”结合 ,提出了“致良知”的道德修养论。他对王阳明“知行合一”的观点进行了新的解释。章太炎则将“性恶论”、进化论和佛教法相唯识宗的有关理论揉合成具有浓厚宗教色彩的道德修养论。他把道德修养视为“破我执” ,并提出了“依自不依他”的道德原则。两者的道德修养论都具有“唯意志论”的倾向 。

唯识学对我执之遮破——以《成唯识论》及《成唯识论述记》为中心

遮破我执（ātma-grāha）,是肇始于《阿含经》的基本精神。然而,对我执的深入破斥,只有到了后世唯识论典,才体现出深刻的彻底性。譬如,东亚唯识宗立宗论典《成唯识论》（Vijaptimātratāsiddhi-sāstra,简称《识论》）之破执篇便多次以因明遮破我执。此论最权威的章疏《成唯识论述记》（简称《述记》）更是薪传玄奘唯识思想,在遮破外道我执时,无不以因明＂宗—因—喻＂三式予以破斥。据拙文统计,《述记》以因明立量多达221次,这种理证方法淋漓尽致地展现出唯识家深刻的逻辑精神。本文将分三部分论述《识论》及《述记》对我执的破斥：基于＂体＂与＂量＂,分析《识论》与《述记》破数论、胜论、耆那、兽主等之我执;基于＂我—蕴＂与＂我—境＂关系,分析《识论》与《述记》破数论、犊子部等之我执;基于五取蕴,总论《识论》所总结之＂俱生我执＂与＂分别我执＂。

也谈“我执”问题

顷读《月刊》第一期所载汪毅夫先生的大作《西方个人主义与“我执”》,很受启发和教益,现在也来谈谈我对这个问题的一点理解。鲁迅在《文化偏至论》里要向国人介绍十九世纪末叶西方的新思潮,但大约是担心孤立地来讲人们不容易领会罢,便拿佛法中所说的“我执”作为参照物来对比其异同,这样便于人们凭借旧知来掌握新知,从而深切地了解这一股新思潮的特色。鲁迅在文章里指出,二者的相通相近之处在于“

我执着的愿望

编辑先生:你们好!我是一位回族女青年,由于家庭世代信仰伊斯兰教,以及求得我回回民族的延续,我一直想找到一位同民族的人结为生活伴侣。只是至今未得如愿。

呵呵,痒、破我执

运用本例来宾纹石进行立姿及卧姿人物形象塑造的条件较充分,其头、肩、手臂、衣袍等结构均清晰可辨,头部下方三条看似"吝啬"的简洁纹线,却为塑造人物形象提供了精彩的细节条件。角度一:生动的立姿人物。人物偏着个脑袋,头部的凹坑与裂缝"各居其位",恰如一双笑眯眯的眼及一张憨笑的嘴。

难得我执

《剧本》600期了,接到编辑短信,希望写一点纪念的文字,我立即有一种诚惶诚恐的感觉。作为一名游走不定的编剧,我始终是仰望着这份杂志的。记得当初在一个小县工作,这份杂志只有到文化馆才能看到,自己是订不起的,至于上稿子,那更是想都没敢想过的事。后来调到省城,在大团大院和诸多大家的抬爱、提携、甚至拖拽下,也算偶有文字忝列大刊之末,每见样本,总是抚摸再三,有点不相信,

以禅心逆袭“我执”——读《听客溪的朝圣》

时二0一五年，普利策非虚构作品奖颁给伊丽莎白·科尔伯特的《大灭绝时代》，四十年前的一九七五年，获奖作品为安妮·迪拉德的《听客溪的朝圣》。这两种作品，均属如今非常受关注的“自然文学”范畴，但它们却有着本质上的重要区别。

自我揭秘:弗洛伊德的心理分析与佛家对心的探求

弗洛伊德 (S .Freud)深入到心灵的无意识深处 ,揭示了本能的俄狄浦斯情结(Oedipuscomplex) ,开创以心理分析解决自我心理问题、治疗心理症。依佛家 (Buddhism)的看法 ,俄狄浦斯情结并不是心理问题的根本始因 ,它只是一个强而有力的增上因。根本始因是我执。心理问题好比一棵大树 ,心理分析可能砍掉它的一些枝桠 ,它们还会萌生。佛家却是要将这棵大树连根拔起。

庄子思想与禅修智慧

从庄子"吾丧我"、空船、"乘道德而浮游"、生死观等四方面的思想出发,分别与禅宗关于断除我法二执、"仰止唯佛陀,完成在人格"以及如何看待辞世问题等进行比较,二者存在某种内在的一致性,蕴涵着摒弃自我中心主义、主张他人为尊、抑制自我膨胀情绪、淡化对虚名实利与异性的迷恋、"乘道德而浮游"、所仰唯真理、坦然地面对死亡等丰富内容。

唯识的结构——《成唯识论》初读

佛教的宗旨在于破我执、证我空 ,大乘瑜伽行派的义学 ,即唯识学 ,是以其富有结构性的理论概念系统来贯彻这一宗旨的。唯识的结构 ,主要应从心与心所的相应、俱有、依、缘这些方面作整体的把握。玄奘《成唯识论》对于唯识结构中“所缘”的讨论 ,最能体现唯识学以立为破、破在立中的基本精神。第八阿赖耶识是唯识结构的核心 ,阿赖耶识见分则是核心中的核心 ,第七末那识以藏识见分为所缘 ,与末那相应恒转的萨迦耶见顽固地将此所缘执为“自内我”,这就是我执的最深根源。看懂魔术背后的机制 ,等于破了这个魔术 ;同理 ,唯识学通过彻底说明我执之所从来 ,达到破斥我执的目的。

行为公司治理理论对身股制的解释——基于历史晋商身股制和现代方太集团的案例分析

本文从行为公司治理理论出发,分析了历史上晋商身股制,认为晋商身股制有效的实现了代理人的自我价值,信任合作机制降低了"我执"理念。在此基础上,进一步将行为公司治理理论应用到现代公司治理当中,以方太集团的身股制为例进行了案例研究,从而得出身股制在现代公司治理应用过程中几点启示:重视人的作用,降低"我执"理论和顺应人的本性等。

意识流和自然主义——从叶锋教授的文章谈起

叶锋教授的论文《为什么相信自然主义及物理主义》的可商榷处在于它的某种自身不一致性。它对自然科学的最合理性的论证有以自身为标准之嫌,既有破绽,且不周延,未看到衡量"最合理"的标准不是唯一的,合理与有效可以在时间视野拉长后呈现多元向度。詹姆士阐发的"意识流"和胡塞尔的"内时间意识流",既是反形而上学和实体心灵观的,也是反物理主义和自然主义的,又具有人类可及的直观证据和知识价值,它属于心与物还没有分裂的原本的身体意识,自然主义的物理化脑图也无法追踪它的认知价值之所在。用"共同的基因和生长环境"来论证人类的非相对主义道德不成功,而主张人的价值和尊严存在于"大脑神经元结构",是一种物质化的"我执",与叶锋教授声称的自然主义与佛教伦理观的相似性不协调。而且,这种存在观不可能导致佛家大乘的慈悲伦理。叶锋教授引用的相关西方文献的作者并不持有自然主义和物理主义的伦理意识观,反倒是认同现象学的基本立场。

“无我”之“我”——论史铁生宗教意识的思想悖论

在中国当代文学的启蒙主潮中,史铁生以其独树一帜的运思方式和审美表达,深刻拓展了启蒙文学的思想内涵。他通过一系列的精神追问,逐步从彰显"我"之价值的启蒙诉求,转向了以信仰神圣价值为标志的宗教哲学。不过史铁生在"以寻找上帝之名寻找自己"的神性写作中,不论是对"我执"这一主体性思想的祛魅,还是对宗教学意义上"无我"之境的追求,都离不开根深蒂固的启蒙情结。这一思想悖论,不仅令史铁生始终站在了人本主义的立场去思考信仰问题,也使他独具魅力的神性写作成为一面烛照当代文学精神品格的历史明镜。