陕北沿黄村落打醮活动的声音景观研究

陕北黄河沿岸的民间打醮风俗由来已久,通过连续三年对三个村落打醮活动的田野调查,探讨打醮中声音景观的构成及传统音乐在村落流传的特点。尝试在"文化地理学"的理论背景下,借用"声音景观"的概念,将同时汇集在打醮场域内的传统音乐品类进行综合考量,对音乐如何赋予一个地理空间以特殊的意义展开追问,并结合自身田野考察的实际,对"这一特殊声景的地理学研究"做一点有意义的探索工作。

浅析巨鹿道教打醮法事科仪音乐的文化交融——巨鹿县西佛寨村打醮法事活动考察

巨鹿道教打醮法事科仪音乐植根于民间,在传承与发展的过程中,必然受到各种文化意识形态、艺术门类表现形式的濡染,使其在保持自身独特风格的同时,更加进一步地丰富和完善。通过从巨鹿道教打醮法事科仪音乐与古乐及宫廷音乐、佛教音乐、民间音乐文化的交融进行分析和论证,全面认识巨鹿道教打醮法事科仪音乐的文化内涵。

浅析巨鹿道教打醮法事科仪音乐的旋律发展手法

通过对巨鹿道教打醮法事的考察,对其音乐进行了挖掘和整理。主要对巨鹿道教打醮法事科仪音乐有特点的旋律发展手法:主腔旋律的应用、倒影式的呼应关系、固定的乐句结尾形式进行了分析,以其对正确认识和研究巨鹿道教音乐提供资料。

从清虚观打醮演剧探析戏曲传奇透漏的红楼心事

《红楼梦》第二十九回写贾府众人五月初一日至清虚观打醮,展现出清代仕宦之家以平安醮祈福的盛景、贵族女性出行游乐方式及京师五月端阳礼俗等多重社会风貌。然而在演戏酬神的重要环节,意味着神旨的拈戏结果却并非皆是符合节礼的吉利戏。对戏曲极为熟稔的曹雪芹为何做此安排?回到戏目曲本,将戏曲内容与小说情节两相参照,则会发现二者间存在丰富的联系:小说中对戏曲人物冲突的化用推进了情节发展,贾府命运及众人结局的走向等亦在戏曲中伏有线索。本文将分别对打醮时上演的《白蛇记》《满床笏》《南柯梦》三部剧目进行考察,尝试探析戏曲传奇中别有洞天的红楼世界。

打醮民俗活动中的社会文化功能探究

打醮民俗作为人类文化意识形态结构中的一种,其包含了特定地域人们的风俗习惯、心理积淀、行为模式和价值取向等,具有多重社会文化特征。本文通过对任县北定村打醮活动过程的实地调查分析,从中整理出打醮活动渊源和科仪程式,进而发掘其自身包含的社会文化功能。

壮族师公教“打醮”仪式考察及音乐类型分析

有关师公教仪式音乐的类型划分,一直存在着"局内人"(师公)和"局外人"(师公教音乐的研究者)的不同定位,从而在师公教仪式音乐类型划分上,形成出自于师公们的"局内说"和出自研究者们的"局外说"两种观念。从局内人和局外人的不同角度,梳理仪式中的音乐类型,对仪式中的音声内容所携带的体裁分类因素进行探讨,这既是在音乐本体范围内对师公仪式音乐进行横向比较的前提,同时也是对仪式音乐进行文化阐释的必要前提。

民俗文化空间的传承与变迁——贺州大平瑶族乡仁喜坪盘瑶打醮仪式田野考察

贺州大平瑶族乡仁喜坪盘瑶打醮仪式是道教醮仪民俗化与汉瑶文化交融的一种具有悠久历史的民俗文化空间。在社会转型发展的当下,盘瑶打醮仪式的基本要素得以传承的同时也发生了变迁,与道教醮仪、西南地区其他族群打醮仪式等均有差异性,但仪式本身所体现的祖先崇拜、鬼神观念等传统民间宗教的内核却是始终如一的。盘瑶打醮个案说明民俗文化空间仍是一个民族生存和发展的重要文化根基。

“玩拳、说拳、亮拳”对村落文化空间的构建——基于冀南广宗县前魏村梅花拳的田野调查

采用文献资料法、田野调查法,从玩拳、说拳和亮拳3个角度剖析冀南广宗县前魏村梅花拳的文化生存态势。指出:在村民对梅花拳的文化自觉越来越强烈的时代背景下,梅花拳的传承和发展已与村落的变迁和进步交织在一起,其在构建当地村落社区文化空间的过程中具有重要作用;应从文化的视角而非技术的视角审视作为非物质文化遗产的梅花拳,发挥其作为村落社区文化的独特魅力。

乡土社会的民间信仰与族群互动:来自田野的调查与思考

通过对一个移民性乡村社区的田野调查 ,从民间信仰的角度 ,以历史人类学的分析方法 ,探讨了地方性族群关系的形成和发展。认为神明信仰是整合和稳定民间社会的重要力量源。最后结合人类学族群研究理论对神明信仰做了历史的文化解析 。

河北赵县范庄“二月二”龙牌盛会的当代变迁

近年来由于大批学者的介入,河北赵县范庄龙牌会的组织面貌发生了很大的变迁,特别是由会头轮流供奉的龙牌,被请进了由学者提议修建的龙文化博物馆(龙祖殿)中。"从一个不合法的临时大棚发展成为具有合法身份的寺庙(作为博物馆)",引发了民俗学、社会学、人类学等领域许多学者的兴趣,并尝试从不同角度进行解读。但若从宗教学研究的角度来看此问题,临时大棚实为原来道士打醮的醮棚,而"博物馆"实为地方神庙,两者的宗教含义差别很大,并不能相互转化或取代。虽然当地2003年建起了"博物馆"(神庙),但此后每年"二月二"还要在博物馆后面借地建起临时性的"龙棚"(醮棚),尽管没有道士参与龙棚里的活动,但打醮的思维模式仍相当明显。

中国地方道教仪式学术史回顾与前瞻

百余年来,经过中外学者的不懈努力,中国地方道教仪式研究在研究资料、研究方法、研究理论等方面均有所建树,大致呈现出仪式搜集整理、醮仪本体研究、打醮与地方社会研究、信仰实践研究等多种路径。展望今后,地方道教仪式的研究应返归本体,从田野现场与纵深历史语境中考察仪式的具体实践,尤要加强少数民族道教仪式研究、不同地域道教仪式比较研究、民间道教经籍搜集整理研究、仪式专家群体研究等基础性工作。

甘肃环县兴隆山庙会的田野调查

庙会文化是中国传统文化的有机组成部分。从庙宇分布、宗教仪式、精神信仰、民间文艺和商业贸易五方面对甘肃环县兴隆山庙会的状况做了介绍。庙会内容丰富,形式古敦,是了解和研究环县传统文化的一块"活化石"。

湛江安铺坡贞塘村年例主体仪式的叙事和阐释

坡贞塘村最为壮观的民俗活动是年例,年例主体仪式包括扫荡、游神和打醮。扫荡分为点兵点将、扫荡、收兵三个环节,是仪式参与者借助神的法力,通过战争场面的模拟表演来暗喻扫除境内污鬼邪灵,以保境民平安的一种仪式活动;游神主要分为准备和出巡两个阶段,是仪式参与者通过对神界、神人之界及人界三界之间彼此身份角色的确认,借助具有象征意义的各类器物和仪式表演,以达到暗喻神安疆靖土、与民同乐的文治之职及境泰民安、神人以和的境区状态的一种仪式活动;打醮主要分为准备和打醮两个阶段,是村民籍由一系列象征符号体系,通过道士为中介,与神灵进一步确定敬拜与被敬拜、被保护与保护关系,签订具体约定的象征性表演,并通过这一模拟表演,使村民获得心灵安慰和力量的一种仪式活动。

乡土中的醮仪音乐文化

本文以冀南地区邢台市广宗县高家庄村和高开区北阳村的打醮活动为田野考察对象,通过对两地打醮及科仪音乐的民族志调查,探讨二者由于经济发展、风俗习惯及信仰产生的区别与联系,主要体现在各具特色的科仪程式内容和理念,以及相对稳定的道乐班组合和同源同宗的科仪音乐。

冀南醮仪中“功”的逻辑与实践——兼论民俗语汇作为民俗学研究的一种可能路径

中国民众对自身行为的认知向来是自成体系的,历经长期生活实践形成一套本土概念体系即民俗语汇来表述自己的意义世界。民俗语汇是一种约定俗成的话语体系和地方性知识,能够直接传达民众对自身行为的解释,暗含着民众对民俗活动意义的理解,成为进入民众内心世界的一条捷径。冀南"打醮"活动是理解民俗语汇极好的田野案例,在当地人话语体系中"功"是具有普适性意义且使用频率极高的民俗语汇,以"功"为研究对象,从历史传统与当下实践两个维度解读其语义体系和应用逻辑,进而从一个微观的视角探讨中国社会礼俗互动的运作机制,并以此验证民俗语汇作为一种分析路径的可行性。

“享福人福深还祷福”——“神前拈戏”与贾母

《红楼梦》中描写了一次特殊的演戏活动——第二十九回所写五月初一在清虚观打醮演戏。这次演戏名为娱神,实际上娱人的气氛浓重。此次所演戏目名义上是神的选择,没有人物"点戏"的环节,故所选剧目寄寓小说著者的主观意图更为明显;同时,所演戏目对小说人物的刻画,其意义也更加内敛。关于这次在神前所拈三个戏的寓意对贾家兴衰的暗示,前人谈论得较多。但是,这次所演戏对小说人物心理心态的刻画,应该也是著者极其用心之处,不应忽视。本文主要关注第二十九回通过在神前所拈戏目对贾母形象的刻画。

端午时节的红楼人物

农历的五月初五是端午节。五月是盛夏之始,草木繁盛,万物滋润,但是疾病也开始流行,因此在中国的传统文化中,五月被视为恶月,五月初五为恶日。为了平安度过,在端午期间,要采取各种形式禳解——后来演化为具有喜庆色彩的民俗活动。然而,究其底蕴,端午,还是令人感到惊恐与担忧,《红楼梦》中贾母带领众人去清虚观打醮祈福,便是这个缘由。然而,打醮之后,《红楼梦》中那些年轻的主人与年轻的丫鬟,是否求得福气而避免了灾沴呢？

小谷围岛的民俗风情

小谷围是番禺管辖的一个岛，其风土人情同周边地区多如出一辙。但由于该岛独特的地理环境，又孕育出其独特的奇趣现象，兹选取其中一部分介绍如于。