审美趣味:作为意象批评法的美学基础

意象批评法的“意象”是显性形式,“趣味”则是寄寓文人性情的隐性本真。“意象批评法”中文人审美趣味在不同的时代有不同的表现:魏晋人往往关注山水自然之趣,唐人舍弃的是文以载道的政治诉求,宋人在意的常常是理趣,明人在小说中展示他们的奇趣;香草美人的趣味则为历代文人所赏。意象批评法是文人个体审美经验的自我表达,探讨意象批评法中文人审美趣味的兴起、发展及其演变过程,希望可以构建趣味阐释方式,构建当代文学批评新方向。

论《诗品》中的借言批评法

钟嵘《诗品》得到世人的高度评价 ,是与其具有开创性的批评方法分不开的 ,借言批评法是《诗品》中重要的批评方法 ,至今尚未引起学术界的充分注意。借言批评法的功用 ,可分为借言以为己论、借言以为参考、借言以表原因、借言以论作者四点。这种方法又表现出两方面的特征 :言论者的多元性、言论内容的开放性。钟嵘能够运用借言批评法 ,一方面是受了当时转引名言风气的影响 ;

试论中国传记批评法的形成和发展

中国的传记批评法形成于春秋战国时期,自汉魏以来,历经了德行、才性、人格精神、胸襟、思想立场等发展阶段。进入20世纪以后,传记批评法虽在世界范围内受到来自其他批评方法的猛烈攻击而一度被迫隐退,但在中国,却仍是一种重要的批评方法。

试论精神分析批评法在我国传播的社会文化背景

精神分析批评法之所以自 2 0世纪初引入我国后便广为传播 ,绝不是偶然的。它既与我国传统文化中崇尚男女性爱乃“人之大欲”、“人道之大伦”、“人伦之大节”、“至道之际”有着必然联系 ,又与我国古代文艺批评理论中强调文学艺术必须表现真情实感分不开 ,而且还与“五四”

试论中国古代社会历史批评法的文化精神及其特征

中国的传统文化是以儒家文化为代表的宗法文化 ,它与来源于宗教文化的西方文化是大相径庭的。在这一文化背景下产生和形成起来的中国古代社会历史批评法 ,其个性特征与西方社会历史批评法也就存在着明显的差异 ,这主要表现在 :注重文学艺术的“人教”作用 ,强调作家作品的内在精神 ,重古轻今的价值取向异常突出。

“感兴”批评法的境遇和新生

受西方批评话语的强势包围,建构有中国特色的文学批评模式乃形势所迫。"感兴"是具有中国民族传统和文化底蕴的文学批评模式。尽管它在参与建设中国现代文论的过程中遭遇困境,但不应当被遗忘,而应当在中西交融中获得新元素和新力量。感兴批评法从审美体验入手,与修辞论美学结合,展现民族传统批评法的新貌和解释效力,从而融入现代文论的话语环境。

“批评法”在翻译课教学中的运用

目前,翻译课已成为我国高等院校英语专业的常设课程。根据教学大纲规定,翻译课的设置目的在于通过翻译理论和技巧的系统讲解与阐释,通过选材与设计适当的翻译练习,最大限度地培养和提高学生的实际翻译能力。然而在常规教学中。

论古代文学批评的现代价值——以意象批评法为中心

古代文学批评有它独特的现代价值,前辈学术大师已做出很好的榜样,如《宋诗选注》中钱锺书利用意象批评执简驭繁、由博返约、精当传神地反映出宋诗特征。意象批评法应有其现代价值,藉此方法,可使文学批评回归文学本体、回归批评本体。

批判法学——一个自由主义的批评法恩斯沃思

＂批判法学＂运动的一些学者已经写就了一批很重要的著作,向现代西方法律思想和政治思想中最为珍视的一些理想提出了挑战。批判法学的思想家们将自由主义及其所信奉的法治作为他们批判的主要靶子，声称法治是一个神话，而且自由主义思想家们对法治的辩护充斥着不一致。

钟嵘《诗品》“品第”批评法的礼学蕴涵

南朝礼学的等级观念是钟嵘《诗品》“品第”批评法形成的一个重要因素。钟嵘师从礼学大师王俭的学历背景及其兼通礼学与诗学的文化素养,决定了他在对汉魏六朝的诗人们进行品第高下时自觉或不自觉地运用了礼学的等差理念与序次思维,从而形成了独具特色的理论形态。在《诗品》这部“思深而意远”的诗学批评著作中,礼学与诗学理论在审美价值理念、思想方法等层面彰显出高度的一致性,反映了南朝文学批评论有着深厚的礼学渊源与礼义内蕴。

班主任的“辩证批评法”

（1）抓大放小。批评学生时，我们不能新账、旧账一块算，把学生说得一无是处。我的做法是首先对学生的错误进行分析、归纳，

谈班级工作中的幽默批评法

谈班级工作中的幽默批评法巴彦县山后乡第一中学校李晓东班级工作没有一成不变的固定模式。做好班级工作，及时有效地教育学生，转化差生，关键的问题是采取恰当的工作方法。处在少年时期的初中生．自尊心和自信心较强，心理上表现出半成人半儿童的特点，在行为上仍存在一...

永恒的文学辩证批评法则——关于马克思主义的社会历史批评

批评可以是选择.因为我们承认了各种批评模式都有其适用范围,就是承认了多种批评模式存在的合理性.对同一作品,你可以使用精神分析批评、结构主义批评、形式主义批评、原型批评、现象学批评、女权主义批评等等.对同一作品,人们可以从不同角度去观察它,甚至再造它.但是,就象克莱夫·贝尔所说的那样:“进行艺术批评时,人们都是见稻草就捞的.其实,这也没有什么坏处.但是艺术批评家不要忘记,无论他的理论多么有创见,这些理论都不过试图解释这样一个中心事实——一些事实能够从审美上打动我们.而另一些则不能.”

《创世记》1-3章之历史批评法回眸

历史批评法研究《创世记》1-3章,通常以来源批评法、形式批评法、传统-历史批评法,以及编辑批评法等组成。这些方法之间,没有绝然的分野和对立。历史批评法诠释《创世记》1-3章,为读者揭示了两个创造故事。本文批判地回顾了学者对两个创造故事的来源、所使用的场景、传递的过程,以及编修的痕迹等方面的研究,认为尽管历史批评法受到许多质疑和挑战,但它仍然是研究希伯来圣经的基础方法。

“批评法”在翻译课教学中的运用

目前,翻译课已成为我国高等院校英语专业的常设课程。根据教学大纲规定,翻译课的设置目的在于通过翻译理论和技巧的系统讲解与阐释,通过选材与设计适当的翻译练习,最大限度地培养和提高学生的实际翻译能力。然而在常规教学中,教学的重点似乎偏离了技能的发展,而是以教学对象熟练掌握翻译理论和技巧本身为基本宗旨。

两种批评方法下《登幽州台歌》的解读

本文拟运用新批评法与神话—原型批评法,对《登幽州台歌》进行不同角度的解读,以丰富此诗的阐释、分析。

摘句批评·本事批评·形象批评及其他——《诗品》批评方法论之二

作为“百代诗话之祖”,《诗品》集大成式的批评方法是它成为诗学经典的重要原因。从理论与批评的分野看,《诗品》既是一部理论著作,又是一部批评著作,这就把文学批评的广、狭二义融为一体,使诗学理论成为批评实践的升华和总结,又使具体的批评受理论指导,成为诗学理论座标上的交叉点。在集大成的批评方法中,“比较批评和历史批评以外,“摘句批评法”、“本事批评法”、“知人论世批评法”、“形象喻示批评法”也是其中重要的四种。以下对这些批评方法试加分析。

试述批评方法

批评是一种锐利的思想武器,它能够帮助官兵消除政治上、思想上、作风上的污垢。但从当前经常性思想工作情况来看,在实施批评的问题上尚有许多不足之处。正确实施批评,要在坚持团结一批评一团结的原则。克服敷衍心理、正确掌握批评的方法。有针对批评的拟选用以下八种方法: ——触动批评法。这是一种措词比较尖锐,语调较为激烈的批评。主要运用于惰性心理、