论北魏前期拓跋氏皇族的儒学素养与文风趋尚

鲜卑拓跋氏建立北魏政权之后,为实现长治久安,迫切需要向更加先进的汉族文化学习,并深刻认识到文化教育对于提升鲜卑贵族自身素养的重要性,通过发展皇室教育培养鲜卑统治人才。这不仅在一定程度上提升了鲜卑皇室的儒学素养,更使得鲜卑拓跋氏文士化倾向渐趋明显,并逐渐有文学作品产生,其文体风格多偏向于实用,明显带有北魏前期文学质朴文风的影响,代表了一定时期的文学风尚和审美趋向,为北魏后期皇室的儒学接受和文学交流奠定了坚实的基础。

论鲜卑拓跋氏族群结构的演变

北魏统治前后,鲜卑拓跋氏族群结构发生了历史性巨变,由草原时代的"直勤"转变为王朝时期的宗室,组织机理也由平等无别的血亲氏族演变为亲疏有序的家族关系。统治汉族先进地区、建立皇权统治的政治目的是拓跋氏族群进化的主要牵引力。

早期党项拓跋氏世系考辨

建立西夏政权的早期党项拓跋氏的世系,过去中外学者多有记述,然因史料的阙如,有的多为推测。本文依据陕北榆林及内蒙古乌审旗出土的唐至北宋初的拓跋氏墓志及史籍,分为隋至盛唐及唐末至北宋初两个阶段,分别考辩拓跋氏世系,最后列出隋代至元昊建立西夏之前党项拓跋氏之世系表。

拓跋氏与魏晋政权的早期关系——兼论拓跋早期民族交往史料的辨析问题

《魏书·序纪》与《晋书》等传世史料所见拓跋氏与魏晋间的关系,在叙事详略、事实细节和交往状态等层面皆多有不同,表明了史家的不同立场,同时也留下了不少问题。对魏晋时代的官印进行横向比较可以发现,中央政权对周边少数民族政权颁发的官印数量很多,拓跋氏遗留的几方官印很难用来直接对应某个特定的历史事件。不过,这批官印却是拓跋氏接受西晋官号,以少数民族附属者身份与西晋进行交往的直接证据。在史料记载本身比较简略的情况下,传统的逻辑是寻求不同史料之间的共同点以求扩大证据链条。在处理拓跋民族交往早期史料时,需要注意寻求史料共同点逻辑前提是否确实存在,避免不必要的过度解释。

偏见与认同:从“索头”称谓论拓跋氏的族别抉择

从"索头"称谓在十六国南北朝的广泛普及情况来看,"鲜卑"之于拓跋氏,是一个充满着感性色彩的身份抉择过程。当南北诸国、胡汉人物皆口径一致地推崇慕容氏为鲜卑正宗,将"索头"作为一种伪冒标签加诸其身的时候,族际偏见反而成为了族群认同的强力催化剂。

拓跋氏的文化心态与北魏前期的文学发展

北魏前期,出于政治的需要,拓跋氏对汉文化采取了吸纳的态度,但内心深处是疑忌和排斥的。受这种文化心态影响,北魏前期,从事文学创作的基本为汉族士人,作品以实用性文体为主,纯文学性文体的不多,作品的风格呈现出一种朴质之气。

李陵·拓跋氏·黠戛斯──兼论汉唐时期北方少数民族的寻根现象和认同心态

李陵为汉代的一位名将，战败投降匈奴；拓跋氏为鲜卑族的一支，于公元３８６年建立北魏；黠戛斯为古族名，于唐太宗时归附唐朝，约于１０－１２世纪大批移至天山西部地区。从表面看来，李陵、拓跋氏和黠戛斯之间没有多少联系，但由于李陵新的婚姻、其后代的迁徙及婚姻，如同一根纽带将三者连在一起。而且通过对这些关系的考察，可以进一步分析少数民族的寻根现象和认同心态。从长远来看，寻根和认同有利于少数民族增强民族自信心，也便于与汉族沟通。

北魏拓跋氏与黄帝渊源关系考证

北魏拓跋氏是黄帝的后裔。黄帝之孙悃在黄帝王朝时代被分封于鲜卑山为诸侯,成为鲜卑族的始祖,子孙世代为君。至公元四世纪,鲜卑族拓跋=建立北魏政权,在南北朝时期,为我国北方的政治、经济、文化和民族大融合作出重要贡献。

十六国时期鲜卑慕容氏与鲜卑拓跋氏关系浅析

战乱频仍的十六国时期,少数民族政权林立,其中鲜卑慕容氏与鲜卑拓跋氏先后南下中原,建立政权,二者在历史进程中不可避免的有所交往。本文主要以十六国早期的鲜卑慕容氏与鲜卑拓跋氏为对象,介绍二者的交往历程,浅析两部族的关系。

姓氏改易、身份变迁与形象塑造——以党项拓跋氏的内附与自立为例

党项拓跋氏在唐五代宋初先后经历过李唐赐姓、赵宋赐姓和元昊改姓。李唐时期,拓跋氏内附后因功被赐国姓,积极与汉人通婚并学习汉文化,逐渐由游牧者转变为地方藩镇,在唐末五代发展壮大。宋廷为笼络拓跋氏而给予赐姓之恩,以继迁为代表的拓跋氏因此具有双重身份:团结部众和联络豪右时,以李氏自称;与宋朝交好以缓和关系时,用赵氏身份。元昊出于建国自立的目的,弃用李氏、赵氏而改姓嵬名氏,并积极地以语言文字和价值观念等为纽带构建共同体。整体而言,拓跋氏的身份虽屡有变化,但始终借鉴吸收唐宋王朝的统治经验和文化因子,在长期的潜移默化中成为中华民族共同体不可分割的一部分。

從羈縻靜邊州的變化看早期党項拓跋氏的嬗替

本文藉助《拓跋守寂墓詩》等出土材料,結合傅世文獻中關於党項羈糜州的記載,釐清了党項拓跋氏早期内遷唐朝的過程。包括原靜邊州部聚在内的党項部落由拓跋赤辭一支率領,自乾封年間(666-668)起陸續從松州附近遷徙至慶州,唐廷遂將靜邊州改設於此。後鄯州附近的拓跋立伽一支於儀鳳年間(676-679)遷徙至銀州。開元二年(714)唐廷將靜邊州徙至銀州,都督亦變馬立伽之孫拓跋後那,由此完成了拓跋氏酋首在不同支屬及不同地域之間的嬗替。

北魏拓跋氏皇室早育现象

对北魏皇室而言,繁衍皇嗣不仅仅是一姓家族内部的要事,更是关乎北魏王朝隆运、帝位传承而上升到国家层面的国家大事,因而北魏皇帝的生育问题也就成为关乎北魏王朝国祚能否长久绵延的关键因素。文章以拓跋氏皇帝的生育作为切入点,将其与北魏政治相联系,从而对北魏政治史作进一步的窥探,从一个新的角度看北魏的政局。

党项拓跋氏族源问题综述

长期以来,党项族主体源于羌人的观点已得到了学界的认同;但关于西夏皇室的党项拓跋氏来自何处,一直被史学界广泛讨论。最初学者们的观点源于对不同传世文献的采信照搬。后来,“鲜卑说”学者们在民族学观念影响下构建出了一整套关于“鲜卑入羌”的叙事,但“西羌说”学者认为此叙事缺少证据。此后,这两派学者围绕举证的《元和姓纂》、“拓跋”词源等进行了争论和批驳。直到21世纪党项拓跋先祖的墓志被发掘,学者们对其中“三苗之后”“元魏之裔”的不同记载进行分析,最新公开的拓跋驮布墓志基本证明了“鲜卑说”学者所构建的“鲜卑入羌”叙事。然而,关于这一叙事的研究,有待更多的西夏文字学者、藏学者等相关门类研究者,从更开阔的视野对中国历史上民族迁徙和融合的问题进行接轨式探寻。

关于拓跋氏继统制的几个问题

一、兄终弟及史学界通常认为,北魏之前的拓跋鲜卑王位继承实行兄终弟及制。如王仲犖先生说:“在拓跋氏自拓跋诘訜以下酋长的氏族传统中,例如兄弟轮替继承王位的兄终弟及方面,到了道武帝之后,兄终弟及制才为严格的嫡长子继承制所代替。”①这种看法多少有些不确。拓跋鲜卑建立长子继统制始自圣武帝诘訜。《魏书·序纪》:“初。

关于西夏拓跋氏的族属问题

从公元十一世纪初叶到十三世纪初叶,西夏立国在祖国境内西北部的一大片土地上,幅员约方二万余里,抗衡于宋辽金元之间。对于中国历史发展的具体面貌,曾经起过一些影响;对于宋代来说,其地位与辽金比较,为了全面的正确的瞭解当时历史形势,值得同样的予以重视。近四五十年来,有些学者,特别是几位苏联学者,对于西夏语文,作了不少的研究工作。但西夏居民,主要是建国的拓跋氏,究竟是什么族系,还歧说并存,未能辨明。下面准备就这个问题,提出一些初步的意见,以就正于博学通人。

拓跋氏先世考

上晋世五胡,多好自讬于神明之冑,其不足信,自无待言。而魏人自述先世,荒渺尤甚,又尝以史事诛崔浩,故其说弥不为人所信。然其中亦略有事宝,披沙拣金,往往见宝,所贵善为推求,不当一笔抹杀也。魏书序纪云:昌意少子受封北土,国有大鲜卑山,因以为号,此因汉世乌丸、鲜卑。史皆云以山为号,因有是言,不足信者也。又云:积六十七世,至成帝毛,统国三十六,大姓九十九。九十九者,合己为百姓也。统国三十六者,四面各九国。自受封至成帝六十七世,又五世至宣帝,七世至献帝。

从“匈奴”到“鲜卑”:永嘉之乱与拓跋氏的族别改易

拓跋氏在与魏晋王朝交往的半个多世纪里,族别身份经历了从"匈奴"到"鲜卑"的转换改易。其中"杂类匈奴"的形象由来,与拓跋部迁居南匈奴故地,联合南单于嫡裔刘猛共同反晋的经历密切关联。后来观念转变,拓跋、西晋态度一致地认同"鲜卑"名号,则是受永嘉之乱的影响,基于共同抗击屠各汉国,抵制其"正宗匈奴"旗号的政治文化需求。

思还故里拓跋氏——美国波士顿美术馆藏北魏文物

到美国波士顿美术馆游览之前，早有心理准备。作为美国搜刮中国文物的七大中心之一，所藏中国文物必然很多。但当真正踏进该馆的亚洲文物展厅时，还是被其陈列的中国文物所震惊，尤其展览的部分北魏随葬品和佛教雕刻，可谓国之重宝，在中国境内都难以找到类似珍藏。这体现出该馆极强的文物鉴别能力和展出藏品之精妙。

关于西夏拓跋氏族源的几个问题

关于西夏拓跋氏的族源，许多专家都曾进行过较深入的探讨，顾颉刚、杨志玖、吴天墀、王忠、李范文、唐嘉弘诸先生和一些海外学者各就自己的论见开展国一生争论，分歧较大。归纳起来，不外乎两种意五：一种意见认为西夏拓跋氏源出鲜卑，另一种意见认为西夏拓拔氏与羌族同源，前者以吴天墀．唐嘉弘等为代表，后者则以杨志玖、李范文等为代表。时至令日，对于这一问题的争论似乎还未结束，要得出一个大家一致的结论，看来尚需进行更深入的讨论。本文拟就西夏拓跋氏族源问题跌几点浅见，以求教于方家。