隐喻和政治神话的实现:美国总统演讲的批评隐喻分析——从里根到奥巴马

批评隐喻理论通过对隐喻的社会历史语境的语料分析来揭示政治话语背后隐藏的意识形态。对4位美国总统演讲的批评隐喻分析折射了各有特色的政治神话:里根的娱乐和体育隐喻阐释了从舞台到太空的浪漫政治梦想,克林顿的复兴隐喻成功地重塑了政治使命和形象,布什的经济隐喻指向其清算道德债务的政治生涯,而奥巴马的家庭和故事隐喻则融合了白人和黑人的美国梦。喻德、喻理、喻情功能在不同总统的演讲中各有侧重。

政治理性与政治神话

政治学诸多重大课题的探究,归究起来实际上都是对人的认识问题。如怎样看待人的本性;如何估计人类对社会政治事务的认知程度和理智水平。前者是有名的性善性恶之争,后者便是对人类理性能力的认识。政治哲学对人类理性有过反复研究,对待政治理性的不同态度,推演出截然不同的政治观,也酿造了迥异的政治悲喜剧。 一、政治领域中的理性与神话 理性是一个被反复研究的哲学概念,“由于人类具有以推理和行为实现有目的的结果的能力,理性因而被归于人类”,①那么可以推论,政治理性就是人类在政治生活中以推理和行为实现一定目的的能力。政治理性意味着人们在处理政治、社会事务时。

纬书政治神话与禹形象的演变

在先秦至汉初的典籍中,禹是一位造福于民的治水英雄和人间君王。在纬书中,禹由凡人转变成充满神奇怪异色彩的受命圣王,从受命治水到受天赐、受天书,再到受舜,禅都是出自天命。纬书中的禹形象对后世史著和小说产生了较大的影响,如《吴越春秋》中禹出生、得天书、遇九尾白狐等情节都源自纬书,《博物志》等志怪小说多采用纬书中的资料。

《三国演义》中的政治神话及其美学效应

《三国演义》中的宗教描写本质上是一种以古代天文学——谶纬神学为基础的政治神话,它所展现的预测和神示,主要围绕着政治兴衰和军事成败而展开。从分析宗教叙事的角度入手,《三国演义》中的星象占、气象占、物象占、人象占和谣谶等手段,不仅组织情节、塑造人物、预示叙事走向,更渗透着历史价值观念。《三国演义》有策略地在历史小说中安排政治神话,这不仅是文学仿史的做法,也是一种增强阅读审美的手段。

《三国演义》的政治神话与创作意图

《三国演义》中的宗教描写主要围绕政治兴衰和军事成败的预测和神示而展开,本质上是一种以古代天文学——谶纬神学为基础的政治神话。《三国演义》以星象占、气象占、物象占、人象占和谣谶为手段组织情节、塑造人物、预言政治及人物命运,渗透历史价值观念。基于对《三国演义》中政治神话的分析,我们从宗教叙事的角度着手,解析其创作意图,能够实现对《三国演义》的文本意蕴更为准确的解释。

政治神话与十六国时期的匈奴汉赵政权

十六国时期的匈奴汉赵政权是一个非理性主义思潮颇为盛行的政治统治集团。崇信鬼神、相信天人感应的思想观念普遍存在于当时的各种政治活动中,其中尤以渲染、强调"休征"和"咎征"两方面最具特色。汉赵统治集团的这种信仰倾向是匈奴文化与中原传统汉文化因素相结合的产物,这一事实也为十六国时期中华民族大融合的传统说法增添了新的证据。

十六国少数民族政治神话的类别与渊源

十六国少数民族的政治神话大致可以分为异貌、感生、异象、占卜等类别。该时期的少数民族政治神话是当时的统治阶级为达到"宠神其祖,以取威于人"的目的,根据汉文化历史上不同阶段的历史故事、神话传说、宗教传统以及谶纬思想而在新的历史背景下重新整合的结果。关于十六国少数民族政治神话主要类别及形成途径的考察,可以从一个侧面理解中国古代民族融合的丰富内涵。

“民族寓言”与“政治神话”——电影《芙蓉镇》的再解读

可以说，《芙蓉镇》是谢晋电影中的巅峰之作。在影片中，导演充分调动多种电影语言、手法和技巧，透过历史和现实的表层深入到民族文化的深层内核，从民族文化根性和历史哲学的高度，对这一特定历史时期中国历史进行重写，建构起幻觉化的“民族寓言”和“政治神话”。

从《羊的门》看一个政治神话的诞生

呼天成的成功是一个引人注目的政治神话。精通中国传统文化的他通过一系列软硬措施在呼家堡建立了独裁专制,制造个人崇拜,成为呼家堡的村主和精神领袖,通过非常的权谋调集各级官员为自己效劳。呼天成的政治神话是失序的社会的产物,也是封闭社会圈中思想文化禁锢所产生的怪胎。

神话中的政治——关于柏拉图克洛诺斯政治神话的解读

柏拉图在其晚期作品《政治家篇》中讲述了一个关于克洛诺斯统治的政治神话。这一神话在帮助柏拉图确定政治家定义基本前提的同时隐含了丰富的政治思想。它不仅表明柏拉图对政治社会起源问题的一种认识,预示了社会契约论的理论萌芽,而且对政治统治的描述也相当丰富,并成为柏拉图表达理想的一种方式。

法国与政治神话:《悲哀与怜悯》

每个国家都有自己的政治神话。然而，在《悲哀与怜悯》中，电影工作者马塞尔·奥菲尔斯（Marcel Ophuls）和安德烈·哈里斯（Andre Harris）对于戴高乐曾经创造的在法国受到极度重视的政治神话之一——抵抗运动神话，准备了一付温和但令人惊讶而有效的矫正剂。对于在具有教化作用的故事书培养下成长起来的战后一代年轻法国人来说，被占领法国的情形是反纳粹的游击队员积极响应来自伦敦的戴高乐将军的著名呼吁，并且一致地协同他作战。然而。我们从《悲哀与怜悯》中得知。这并不是事情的本来面目，事实上，几乎没有人听到过戴高乐的广播；戴高乐本人在当时也几乎没有跟随者。总体上看，与纳粹的勾结远比抵抗更具有法兰西民族的特征，并且最终大部分积极抵抗者来自法国共产党的阵营，所有这些都让我们感到震惊。

伊斯兰势力的扩张：一个政治神话

伊斯兰势力的扩张：一个政治神话中共中央党校马小军编者按作为一种极特殊的精神文化，伊斯兰教以其坚韧的生命力，曾不断影响着历史进程的演进。冷战结束后，随着伊斯兰主义的复兴，伊斯兰势力又将在演变中的世界格局里充任何种角色？在专题研究一栏中，本刊推出四篇文稿...

汉赋的政治神话

政治神话是运用超自然的非理性思维方式在政治领域制造的神话,其产生源于政治上的秩序化和合法化出现危机。汉帝国的政治神话即是在合法化和秩序化的集体诉求达至相当强烈的程度时出现的一种非理性思维。本文认为,汉赋的政治神话可以视作汉帝国政治神话在文学话语中的运用,它迫于政治的合法化和秩序化危机,主要从五德终始和谶纬符瑞这两个层面完成了政治神话的制作。其政治功能体现在,以神圣的方式建构统治权力的合法化,并为着秩序化的维持而进行永无息止的合法化论证,从而成为帝国政治的一种支持性力量。

论汉代德运与政治神话

西汉后期,社会危机加深,谶纬兴起并逐渐与作为官方显学的儒家相结合,创造出大量的政治神话以神秘化、神话化政权,企图挽救岌岌可危的汉政权,德运神话是其中的一部分。西汉后期到东汉,火德取得了普遍认可,加之汉代有尚赤的传统,以至于后世多认为汉属火德,而忽略其水德与土德,因此汉代有关德运的政治神话也多为火德。

荀子礼学的悖论与政治神话的发生

对荀子伦理及政治思想的论述,所在多有,我不拟累以篇幅。本文将着重讨论荀子在性论及礼论上的逻辑矛盾,以及由此引起的必然的理论后果。就人性而言,荀子认为人是生而平等的。《性恶》言:“凡人之性者,尧舜之与桀跖,其性一也;君子之与小人,其性一也。”在荀子看来,人都是生而自私自利的。其所以善,是后天积伪学习的结果。在此意义上,他说:“涂之人可以为禹”(同上),“涂之人、百姓,积善而全尽谓之圣人”,“圣人者,人之积也”(《儒效》)。意谓人类均可通过善的累积这一量变达到质变而止于至善。

隋文帝早年政治神话研究

隋文帝早年政治神话是一个具有儒家和佛教双重色彩的帝王受命神话,官方文献资料与佛教文献资料对其内容的书写与流变各不相同。它不仅延续了传统帝王受命的叙事模式,还开创出一个新的佛化帝王模式,成功解决了隋文帝政权来源合法性的问题,对隋文帝政治天命的建构具有极其重要的作用。隋文帝早年政治神话中的政治预言隐喻了中古社会的重要历史史实。因此,通过对隋文帝早年政治神话的分析,可以为我们更全面地理解中古历史提供一个独特的视角。

汉晋大赋的虚实相因与政治神话——以《三都赋》为主要考察对象

大赋创作的虚实之辩,历来备受关注。赋体铺陈的本义与赋出《庄》《列》《骚》及纵横诸子的导源皆明示赋以“凭虚”为本。汉人论赋立足《诗》学经义,要求赋承担讽谏的功用,引导赋体创作走向征实。大赋创作由扬雄已显征实转向,至班固、张衡则愈益征实,至西晋左思《三都赋》则被标举为大赋征实的典范,其赋序也是征实论的代表。然而左思“征实”的赋论对晋大赋创作的影响多在题材方面,而名物铺陈则呈现出“寓虚于实”的特征。统治者以政治神话推衍论证政权的合法性以及对秩序化的维持,是汉晋大赋创作难脱“凭虚”气质的重要缘由。赋家以名物凭虚相从、铺陈时空交错,相与导致赋体凭虚的铺陈。凭虚乃是赋体铺陈的本质,即使左思在观念上力求征实,在实际创作中也必定不能违背赋本凭虚的体制要求。

明星出西方:秦汉政治神话与欧亚草原文明

战国秦汉间,华夏文明与欧亚草原文明接触密切,草原游牧社会的神话、王权观、宇宙观成为秦汉之际政治斗争与意识形态建构的思想资源之一。“亡秦者胡也”,“十二金人”,“禁不得祠,(而)明星出西方”,“今年祖龙死”,“汉高祖斩蛇”等政治神话皆有欧亚草原文明色彩且相互关联,勾勒出秦汉政治中的胡风与多元文明色彩。在秦汉时期中华民族大一统格局的铸基过程中,华夏文明积极借鉴欧亚大陆诸文明成果,而北方与西北少数民族先民也积极参与此过程,不仅贡献出自己的政治智慧,还为丝路文明交流奠定基础。

纬书与政治神话研究

所谓“纬书”,就是解经的书,“纬”是相对于“经”,即儒家“六经”(亦称“五经”)而言的。据说“孔子既叙《六经》以明天人之道,知后世不能稽同其意,故别立纬以遗来世”。所以有孔子《七经纬》及黄帝至周文王所受《河图》、《洛书》本文(《隋书·经籍志》)。其实纬书与孔子无关,是汉代儒生自行制作的。赵翼《廿二史(答刂)记》中说汉代儒生“上书无忌讳”,所言正是汉儒通经致用犯颜直谏的风气,如昭帝之世睐弘以符瑞言“当有匹夫为天子者”,请汉帝“求索贤人禅以帝位”,京房、李寻以“天人灾异”