唐五代敦煌人的饮酒习俗述论

敦煌有着很深的酒文化积淀。敦煌人饮酒的历史，至迟可以追溯到汉代。敦煌的饮酒风习很盛，酒在敦煌人的生活中扮演着很重要的角色。各种活动都少不了酒，如宴会、祭拜、招待使节、婚丧、庆典等。敦煌几乎各社会、各阶层的人均饮酒，寺院的僧人、尼姑也不例外。敦煌人的饮酒方式既有“喧拳”，也有文雅的筹令；敦煌人好喝酒，敦煌酒的销量很大，除了敦煌有悠久的造酒、饮酒传统外，也与敦煌所处交通要道有关，往来的商旅和使节影响着敦煌酒的供求关系，还与敦煌粮食产量相对富裕有关。

唐五代敦煌人的宴饮活动述论

生活在唐五代的敦煌人 ,有许多宴饮活动 ,这些宴饮活动的名称也很别致 ,有“局席”、“设”、“顿”、“看”、“斋”、“小食”、“中食”、“筵”、“脚”、“解火”、“解劳”等 ,一般在归义军招待周边政权的使节、某项工程完工、社人聚会、节日庆祝、迎送首长等仪式和活动中举办。这些宴饮活动不仅是一种集中、大规模的饮食活动 。

安阳灵泉寺“陇西敦煌人”碑文初探——丝绸之路文化研究中不容忽视的“细节”

"陇西敦煌人"的研究,涉及丝绸之路研究中敦煌佛教和陇西敦煌人迁移的重要问题。敦煌在丝绸之路文化的传播上起着举足轻重的作用。安阳地区曾是北朝晚期北齐的政治、经济、文化中心,也是佛教文化发展的重要地域。安阳灵泉寺岚峰山第42号龛"陇西敦煌人"的碑刻题记,是丝绸之路文化传播的重要佐证,也是研究中原与西北地区间人口迁移和文化交流的宝贵的文化遗产。

唐宋时期敦煌人名探析

唐宋时期敦煌人名探析高启安人的名字是指称每个人的符号，但它又不像其他事物一样，是抽象的一般不含其他自然的或社会意义的符号。因为人是社会的，所以，人的名字也深深地打上了社会的烙印，打上了时代的、种族的、教育程度、宗教、地域、甚至是职业的印记。因此，名字...

古代敦煌人的饮食

今天，敦煌学研究几乎涉及到了古代社会生活的各个方面，大量的敦煌人的饮食材料的发现和研究，使我们有机会回到一千多年以前，看看敦煌人当时究竟怎样吃、吃什么。敦煌地处西北，有着比较早的农业开发史。大量的资料表明，敦煌及附近地区很早就种植麦子、大麦、青稞等粮...

敦煌人民信赖的市长

敦煌人民信赖的市长群言１９９６年１２月，敦煌市召开人民代表大会选举市长，王喜成以全票当选。王喜成，这位敦煌党河水哺育成长的农家子弟，参加工作后，他先后从事过人事、政策研究、农村以及市委办公室的工作。他口才流利，决策果断，办事周到。１９９２年至１９９６...

敦煌人的特质及其人文启示

"敦煌人"是一个非常值得探讨的文化现象。现代敦煌人绝大部分来源于三百年前甘肃五十六个州县的移民,其原发的多样性与敦煌历史文化的包容性具有某种内在的继承关系。敦煌是诗与远方的代名词,敦煌人具有淡定、应时、安逸、古雅的基本特质,它是由敦煌特殊的地理位置、自然禀赋、历史人文和地理气候所决定的。由敦煌人本身具有的人文特征出发,可以认定,敦煌人的人文气质是不同的历史场域和时代精神共同作用的结果,其包容性既有久远的历史传统,也有现代精神的介入。因此,敦煌人从一个地域性名词演变为文化概念。从文化敦煌的视角看,敦煌人不仅是生长在敦煌大地上的当地人,更是那些以敦煌为文化符号,展开生命轨迹的所有人;文化敦煌疆域无限,是中华民族的精神家园,敦煌人实际上是文化敦煌的衍生,它是描述和理解敦煌文化的一个重要视角。

敦煌傩散论

敦煌傩是指唐与五代时期敦煌官府和民间在每年岁末举办的驱鬼逐疫的大型民俗活动。敦煌傩比起同时期其它地区驱傩活动颇多同异。考其所同,足见与中原古老的驱傩传统同出一源;辩其所异,足见敦煌傩所独有的地方特点。敦煌傩既是我国傩文化传统的流绪,又是我国傩文化中一个独具特点的地方品种。

三教融合的敦煌丧俗

敦煌的丧俗既保存了儒、道和民间信仰的传统,又受着佛教东渐的直接影响,所以与中原丧俗有相同的一面,亦有迥异之处。

唐五代敦煌饮食中的饼浅探──敦煌饮食文化研究之二

In ancient times, the cake occupied an important position in food and drink in Chi- na. No kind of food could have so strong influence on the food custom in China as thecake. The cake appeared in Dunhuang very early. We can find that the earlest recordswere in the Han dynasty. The cake had a great variety and was the main food of Dun-huang people during the Tang,Five Dynasties and Song periods. According to the histor-ical records. there were nearly 30 kinds of cake. such as: Hubing, Xibing, BiLuo,Niantou, Bueou, Duibing, etc. The paper analyses and discasses the appellation, formand raw material of the cake.

再论产生敦煌佛教艺术审美的社会因素

一古代敦煌人把开凿石窟、绘塑佛像看作二种可以实现祈愿的功德,是可以“光昭六亲”、“道济先亡”的善举,因此,世世代代造窟成风。佛教信仰成为世俗生活中的重要活动之一,“崇信三宝”不但得到社会的认可,而且被认为一种道德表现。从社会心理来考察,这种信仰里包含着一种审美意识:对佛、菩萨、净土世界的信仰,也包含着对被信仰形象的真、善、美的理解与想象。生活在那个社会中的艺术匠师们,除了具有上述的理解力和想象力,他们还具有卓越的艺术表现力,使群众的信仰与审美想象,在他们的绘塑作品中具象成形,成为客体,受到广大信众的膜拜与喜爱,从而形成了社会性的共同的美感。敦煌文献中,这种材料比比皆是。

唐五代西北方音与敦煌文献研究

敦煌文献既出自于我国西北敦煌,与敦煌及西北地区的关系当然很密切,在浩瀚的敦煌文献当中,有不少内地人的作品,这说明古代内地与敦煌原本一体,故文化交流有那样的丰富;除内地人的作品外,还有大量敦煌及西北地区当地人的作品,这些作品反映了当地文化的发达,也反映了当地的语音,就中最直接反映语音要算那些汉藏对音材料,除此之外就要算敦煌歌辞与变文,它们都是韵文,在创作的时候会不自觉地将方音表现在作品中去,如果能把它详细搜集起来,加以排比,整理并作出研究。

敦煌古代僧人官斋饮食检阅──敦煌文献P.3231卷内容研究

敦煌古代僧人官斋饮食检阅──敦煌文献Ｐ．３２３１卷内容研究高启安，索黛ＡＳｔｕｄｙｏｆＤｕｎｈｕａｎｇＭＳ．Ｐ．３２３１ＧａｏＱｉａｎ＆ＳｕｏＤａｉＤｕｎｈｕａｎｇＭａｎｕｓｃｒｉｐｔＰ．３２３１ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃａｌｌｙｒｅｃｏｒｄｅｄｔｈａｔＤ...

敦煌佛教艺术在历史上是反映现实的一种形式

一、艺术是反映现实的一种思维形式各民族由于生存环境的不同,大自然制约的条件各异,也就产生了不同的宗教意识与审美意识。宗教意识与审美意识几乎是同时诞生的一对孪生兄弟,在人类意识形态史上,他们占据着领先的地位。历史进入阶级社会以后,表现审美意识的艺术活动就被宗教所利用,成为宗教活动的一部分。宗教通过建筑各类祭坛、神庙、教堂、石窟、寺、观、幢、塔等大小建筑物,雕刻各类神像,绘制各种与教义有关的壁画,以艺术手段使之“神圣”、“庄严”、“肃穆”,使普通民众产生一种敬畏心理,以达到宗教目的,从这一角度讲,“艺术是宗教的奴仆”。但是艺术是人类另一伟大的思维活动,是人类意识发展史上最杰出的成就之一。人类在敬畏自然、认识自然、征服自然的过程中产生了审美能力。在具象表现方面,甘肃省出土的史前彩陶,就是人类美术史上最纯洁,最天真、也最为稚气的艺术杰作之一。为了使死去的亲人在另一个世界里象生前那样生活,这些彩陶上所描画的纹样。

实录史体起源于《敦煌实录》说

实录史体起源于《敦煌实录》说汪受宽实录是中国古代一种重要的历史著作体裁。实录体裁究竟起于何人何书？南宋王应麟认为：＂实录起于萧梁，至唐而盛。杂取编年、纪传之法而为之，以备史官采录。＂①当代学者大体皆宗王说，但我们仔细研究了五凉史家刘《敦煌实录》以后发...

“敦煌”释名——兼论中国吐火罗人

(一)“敦煌”一名,以它丰富的文化宝藏远播海内外,但这一名称的来源如何,至今未能解决。这个名称,首先见于《史记·大宛列传》引张骞的出使报告:“始月氏居敦煌、祁连间”一语。《汉书·地理志》敦煌郡条下应劭注:“敦,大也;煌,盛也。”唐李吉甫撰《元和郡县志》,又略加发展,云:“敦,大也,以其广开西域,故以盛名。”这种解释,一直为后世史家、方志编纂家所引用。

论敦煌佛教艺术的想象力

宗教与艺术,作为意识形态,本来是两个部门,但历史总是把它们结合在一起。早在自然崇拜时期,祭祀、祈禳、感恩庆典、埋葬亡人,几乎都有艺术活动。到了阶级社会,产生了与皇权相应的神权,产生了专业的僧、道集团,产生了佛、道寺观,艺术也就成了为之服务的一个必不可少的重要手段。敦煌莫高窟这座艺术宝库,就是佛教历时千载,代代积累的结果。敦煌佛教艺术的造就,除了宗教原因,除了制作它的物质条件外,在精神与意识活动方面运用得最为广泛的,当首推想象力,宗教与艺术无不产生于这种思维功能。

敦煌的“社”及其活动

九——十一世纪的敦煌社会中,曾广泛流行着一种以“社”命名的社会组织,这种组织有着各种各样的社会活动,在敦煌民众的日常生活中占有一定位置。“社”是什么性质的组织?组织形式如何?有些什么活动?其活动在敦煌社会中有什么作用,与中国古代社会史研究有什么关系?这些问题值得研究。下面,我们想利用敦煌遗书中的“社”文书资料,结合史籍,对这些问题试加探讨。

十六国敦煌学者考述

十六国时期,中原诸割据政权兵戈不息,经济遭到严重破坏,文化亦受摧残,而在西北边陲的凉州地区却出现了一个文化教育事业蓬勃发展的兴旺局面,从而被后代史家誉之为“衣冠不坠”的“多士”之邦。对此,笔者已有专文述之,兹不赘言。值得注意的是,凉州诸郡中尤以敦煌地区最为发达,成为河西地区学者文人活动的中心,学术研究空气浓郁,人才济济,名家辈出,仅有史可考者就有五十余人,至于史传无名而不为后人所知的当然就更多了。敦煌学者的学术成就繁荣了十六国文化,成为魏晋文苑中的一朵奇葩。