《红楼梦》中数术描写的意义

《红楼梦》中描写的数术可以分为两种类型:关于“生存状态”的数术和“结构必需”的数术。前一种描写体现了数术的力量,成为我们民族心理“集体无意识”的重要组成部分。后一种描写对小说具有写作方面的意义:用于故事的展开和转换,有吸引读者的作用;有助于深刻理解文本,便于人们的阅读;有利于充分解读小说、发展或者说解构文本,当然也产生问题,主要是使写作模式化,使某些人物的言行过于雕琢。

《汉书·艺文志·数术略》名称考辨

班固的《汉书·艺文志》中存在“数术略”与“术数略”两种表述方式,根据唐末以前《七略》的文献征引情况可知并非错文倒乙。比较“术”与“数”含义的细微差别,两词的不同引申路径导致“术数”与“数术”具有不同的内涵,“数术”更为强调不可违抗之天命,改“术数略”为“数术略”是班固出于其天人合一思想的有意而为,体现了汉代天人合一思想的发展变化。

秦汉数术文化的科学认识——评刘乐贤著《简帛数术文献探论》

近年来,一些中青年学者以新出土简帛资料的不断发现为条件,对于数术文化的研究有比较显著的推进.其特点之一,是积极运用了王国维力倡的二重证据法.

敦煌遗书《辅行诀》小补泻汤数术思想研究

通过对敦煌遗书《辅行诀五脏用药法要》(下简称《辅行诀》)小补泻汤组方思想进行系统的研究,发现五脏小补泻方蕴含着深刻的数术思想,秘藏着统一的运算模式。只要熟记"诸药之精五行互藏"之位,就可以根据这一数术模式进行推理而不需强记;同时为用数术思想研究《伤寒论》组方思想奠定了基础。

游走在巫、医之间--敦煌数术文献所见“天医”考论

敦煌数术文献中的"天医"较早出现于东汉时期的道教典籍与宗教活动中,由于具备疗疾治病的信仰功能,故在魏晋隋唐进一步扩展到医学与占卜数术领域。古代中国"医、巫合流"的文化特质,注定类似"天医"等信仰因子要在占卜巫术与医学间游走,成为古代不同宗教学科所共享的文化资源。

简帛数术的发现与研究:1949—2019

中华人民共和国成立70年来的简帛数术发现与研究可分为三个阶段:头30年为第一阶段,几座主要墓葬出土的简帛数术资料如马王堆汉墓帛书、云梦睡虎地秦简《日书》都发现于这一阶段,可称之为简帛数术大发现的时代;20世纪八九十年代为第二阶段,几种主要数术著作的出版奠定了简帛数术研究的基本框架,是简帛数术研究的繁盛期;新世纪以来的20年为第三阶段,非科学发掘的简牍数量大增,简帛数术文献的再整理以及研究的细化是本阶段的特征。通过对简帛数术的研究,可以大致复原《汉书·艺文志》"数术略"的基本面貌,在文本整理、科学史、社会生活史、民间信仰与早期道教、数术史等方面取得显著成绩。展望未来,简帛数术研究一是要加强分工协作和国际合作,二是直探本源,重构早期数术的新体系。

法象时空--中国数术的基本理念

从狭义的角度来说,数术就是有关命运的学问,即探讨生命在其时空展开过程中如何与所在环境形成最佳的互动关系。孔子曾说:"不知命,无以为君子也。"故中国历代学人多以数术知命作为自己学术研究的重要组成部分,自国之大事至百姓日用之间,亦无不渗透着数术的影响,可以说,它是中国传统民众信仰的渊薮。中国的数术思想是以顺从道德本体的天命为宗旨,通过模拟宇宙生化过程和观测归纳的办法来了解天命的内容,它主要可以分为四种类型:以龟壳和天地盘为主的拟象卜,以易占演数为主的拟数占,对天文、地理、人文、物理的各种自然现象进行观察和归纳以得出吉凶结论的本象卜,以及因生辰时间而推其命理的本数占。这些命理思想可以有效地制约个体理性中的自我中心主义行为,以帮助人们实现"乐天知命"、天人合一的理想生命境界。

和算极数术与中算极值概念萌芽

本文介绍了和算求多项式函数极大极小值方法 ,分析了和算极值方法的数理基础与立术原理 ,认为建部贤私 (16 6 4 - 1739)求多项式函数极值的费尔马方法源于《授时历》求太阳、月亮中心差问题 ,他通过观察与归纳 ,获得这类极值问题的一般性解法 ,其中求多项式函数稳定点方法与关孝和方程论的“适尽诸级法”一致 ,只不过是形式上的偶合。在上述分析的基础上 ,进一步探讨了东方传统数学中的变量数学萌芽及其未能继续发展的原因。

先秦秦汉丧葬习俗中的数术行为

本文以先秦秦汉时期丧葬习俗中的数术行为作为研究对象,考察了先秦秦汉时期数术行为在丧葬习俗中的表现、地位,并对数术行为存在的社会原因、思想文化基础及社会意义进行了探究。

数术——传统中医理论的重要架构

数术是传统中医理论的重要架构,它支撑了阴阳、五行、脏腑、经脉、气血理论以及治病方法等多个层面。中医藏象学说是数术与理、象给合的产物,因数得象,以象比类,据象求理是传统中医认知世界、总结经验的思维方式。现代中医摒弃数术,既已使得中医与传统文化发生脱离,又使传统学术形态的传承出现断裂。

简帛日书所见早期数术考述

简帛日书所见战国秦汉时期"禹步"之法主要用以出行厌禳、禁避盗贼、驱鬼去病、养生导引、祭祀先农等方面,还没有发展成为一种独立的巫术形式;"反支日"禁忌以"相反"为主要特征,一月之内当有五个反支日;择吉"太岁"逆时针运行于四仲之间,每年轮回三圈,主要用以选择移徙和修造方位,与纪年"太岁"名同而实异。

数术在唐宋敦煌大众生活中的意义

敦煌文书中保存了不少数术文献。数术作为一种对现实命运的把握和对未来命运的预测的知识与技术,指导并影响唐宋之际敦煌大众的社会生活。数术中以阴阴五行为核心的宇宙观念、宇宙的自然运行和人生祸福相同一的观念、由此决定的秩序观念,以及厌劾祠禳之术,成为敦煌大众知识与思想体系中不可缺少的一部分,对敦煌的社会生活产生了重大影响。数术所表达的知识与思想及其对敦煌大众的影响,是在长期历史发展中不断传承的结果。

《数术记遗》之古算十四法的程序意义解读

本文从程序化意义来研究和解读《数术记遗》所记载中国古代算法十四种,突显了中国传统数学以能行性的机械化为其主要特征,并指出:我国古代数学对十进位置计数程度的驾驭,已达到"熟则变,变则通"的纯熟地步。

中国古代数术研究综论

数术是中国古代学术与丈化的重要组成部分,近年来随着考古工作的发展,数术研究越来越受到学者们的重视,本文对当前古代数术研究的状况、方法等情况作了一些讨论。

谈《红楼梦》中的数术

作为一种中国传统的文化现象,数术是中国古代实现天人合一的工具或技术,因而对中国传统文化有巨大的影响。数术具有四大特点:“人文”性、模式性、超验性和“自我促成”性,《红楼梦》中的数术———医术、黑巫术、占梦术和算命术就体现了这些特点。

《史记》《汉书》数术叙事形态论

数术是先秦两汉时期重要的思想文化体系之一,影响了官修史籍《史记》《汉书》的叙事形态。从数术文化角度分析《史记》、《汉书》的叙事形态,数术叙事强化了《史记》、《汉书》的文学性。可靠的叙述人有两类,一种是隐指叙事人,另一种是间接引用叙事人。数术叙事的全知视角是源于数术的超自然特点,这也是形成《史记》、《汉书》神秘化色彩的要素。此外,数术文化形成过程中的意象构成了《史记》、《汉书》固有的意象化叙事。

阴阳、五行与数术之书在古籍分类中的同异分合

郑樵在《通志·校雠略·编次必谨类例论》一书中说:"学之不专者为书之不明也,书之不明者为类例之不分也…士卒之亡者由部伍之法不明也,书籍之亡者由类例之法不分也.类例分则百家九流各有条理,虽亡而不能亡也."

鬼神信仰与数术——《五十二病方》中所见祝由术的解读

首先分析了古人对鬼神的认识、鬼神与疾病的关系,以及数术文化中的一些基本概念。依据鬼神信仰和数术文化的思路对马王堆帛书《五十二病方》中的一些道具、动作频度等进行了解释,阐明了它们的理论根源。如祝由方中多用奇数,是因奇数为阳,阳可克阴;行禹步,或改名为禹,其实是冒充神灵恐吓鬼怪,以期达到驱疾的目的。其他如方位的选择、施祝由方时间的选择,甚至祈求何种神灵等,均与古代的数术思维存在关联。

《红楼梦》中的数术和神道世界

曹雪芹是一位非佛非道的作家,《红楼梦》视佛道宗教为滑稽,却非常重视中国古代传统的神道设教的作法。《红楼梦》这部著作表现出日常生活神道化、神道设教数术化、数术操作生活化的特点。对数术中介的依赖,使《红楼梦》成为当代文学中神秘主义审美叙事的前驱之一。

《淮南子·天文》与古代数术

《淮南子·天文》是传世战国秦汉文献中保存数术内容最丰富最完整的一篇,它为解读古代占时数术提供了一把钥匙,这把钥匙可从两方面来把握:一是从占时数术所依据的时间单位来把握;一是从占时数术得以成立的客观依据即神明移徙来把握。