朱谦之的儒家唯情主义及其历史文化哲学建构

朱谦之对儒家作了唯情主义生命哲学的解读,认为情即性即仁,情为宇宙生命本体,生命进化便是“真情之流”,唯情的人生和社会具有普世意义。他以唯情主义为依据建构起历史哲学,将本能(求生存的情感)视为历史进化的动力,历史进化是互助;历史由三种本能驱动形成三个发展阶段和三种形态。他还用儒家唯情主义对文化作哲学阐释,认为文化本质上是人类经验生活时时积累和创新的生命之流,文化发展有四种类型和阶段,哲学性的中国文化虽然低于科学文化,却因富有艺术精神而有“普世价值”,现代中国文化复兴要在充分吸收科学文化的基础上,最终走向唯情的艺术文化阶段。朱谦之的思想深刻而有创新性,为儒学的现代发展和中国现代历史文化哲学的建构作出重要贡献;但是,他对《周易》的唯情解读不免有强制阐释之嫌。

作为一种社会认识论的文化哲学

当代社会发生的巨变需要有相应的社会理论给予解释,这种要求形成了当代社会理论研究的文化哲学论题新趋向。面对复杂多变的社会现实格局,社会理论家们越发相信,仅仅从经济生产或者政治斗争方面分析问题显然不够,还需要从文化建构的视角去展开研究。于是,各种各样的当代社会理论与文化批判和文化研究结合起来,催生出许多以文化问题为导向的社会理论。从文化批判和文化研究的路径展开对当代社会问题的研究之所以愈发突显其重要性,正是因为当代社会理论的建构和完善需要文化哲学的思考面向及其方法论上的整合。

文化哲学的定义、使命和方法

文化哲学的定义、使命和方法的问题,是每个研究文化哲学的学者都需要弄清楚的前提性问题。然而人们在前两个问题上分歧巨大,对方法问题则鲜有论及。借鉴已有观点的可取之处与反思不足所在,可将文化哲学定义为研究文化问题的学问。根据文化工具论的原理,文化哲学的使命是为人提供关于文化的事实性知识和价值性知识,最终为人的文化实践提供理论指导。文化哲学的研究方法只能是哲学的理性思辨法。它不仅能研究科学方法研究不了的价值问题,也能研究科学方法研究不了的抽象对象的事实问题。而全称的文化,正是一个不能直接经验的抽象对象。由此可知,其实根本不存在什么科学的“文化学”,文化学就是文化哲学。

毛泽东文化哲学思想对中国文化现代化的价值

中国文化现代化是文化强国建设的内在要求,中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化。党的十九届六中全会通过的《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》将毛泽东思想明确为马克思主义中国化时代化的第一次历史性飞跃,是对毛泽东思想体系的宏大性、完整性、独创性与超越性的精准概括。作为毛泽东思想体系的重要组成部分,毛泽东文化哲学思想助推了中国文化现代化命题的提出、遵循了现实需要的原则、明晰了中国文化现代化理论逻辑和实践逻辑,奠定了中国文化现代化的基础和方向。毛泽东文化哲学思想和习近平文化思想二者一脉相承,回顾和总结毛泽东在探索中国文化现代化进程中做出的独特贡献,对新时代、新征程实现文化自信、文化繁荣和精神文明的引领,以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴都有着奠基意义和引领价值。

从跨文化哲学的视角看中国自主知识体系的建构

中国自主知识体系的建构不仅关乎文化自信,也关系到中国在全球对话中的参与和贡献。自主知识体系的核心在于摆脱对外来思想的依赖,建构自己的理论体系。但自主知识体系并非意味着文化封闭或学术孤立,而是在批判性吸收外来知识的基础上发展具有中国特色的理论框架和研究范式。当下知识界对自主知识体系存在种种误解,如将其等同于狭隘民族主义或对学术自由的限制,这些误解会妨碍这一宏大工程的顺利实施。跨文化哲学的问题意识、跨学科视角以及对多元、包容、开放、平等、反思、批判等的强调,可以为自主知识体系的建构提供多方面的启示,同时跨文化交流中存在的一些难题也为自主知识体系的建构带来挑战。从跨文化哲学的视角看,自主知识体系的建构要重点处理好文化自主性与文化开放性的关系,只有在保持文化自信的同时,积极吸纳外来文化,才能构建出既具有中国特色又能为全球知识体系贡献智慧的自主知识体系。

文化哲学范式与历史唯物主义的当代建构

文化哲学弥补了传统意识哲学的某些缺失,日益得到人们的关注。文化哲学主张直面生活世界,展现出人的自由、生命力、创造力、主动性、矛盾性、想象力等各种特性和一种活生生的形象,揭示了历史发展和社会结构的内在运行机理;它还注意把社会历史的宏观视域和微观视域有机结合起来,从而可以更加深刻地揭示出当代社会现实复杂多样的差异化特质。历史唯物主义是关于现实的人及其历史发展的科学,它持有一种整体的、复杂的、开放的、发展的辩证观点,还是一种处理和解决现实问题的社会分析方法。因此,历史唯物主义与文化哲学的主题不谋而合,充分运用涵盖文化哲学范式的新的当代哲学社会科学理论可以拓展和丰富历史唯物主义的研究视域,这无疑成为建构当代历史唯物主义的重要理论资源。

从被动到主动的超越:中国式现代化的文化哲学诠解

在文化哲学的理论范式中,人的文化创造与文化对人的潜在塑造呈现出双向互动态势。而具有生成性、自主性、超越性的人作为中国式现代化的主体,构成了中国式现代化与文化哲学关联研究的榫卯之和。新时代新征程,在习近平文化思想的引领下,基于文化哲学自身的时代使命与特定的研究价值,从“自我与他者”的借鉴融通中探讨中国式现代化如何巩固文化主体性,从“反思与重建”的现实审视中探问中国式现代化如何彰显文化批判向度,从“守正与创新”的实践发展中探赜中国式现代化如何造就“新的文化生命体”,旨在探寻人民的精神世界何以实现从被动到主动的超越。

新时代人文经济学的文化哲学意蕴

脱胎于近代人文主义思潮的文化哲学是理解人文经济学的一扇窗口。在文化哲学发展的早期,它还未能挣脱唯心主义世界观的束缚。直到唯物史观把文化界定为受一定经济基础制约的上层建筑,才为它奠定了科学地基。从经济基础与上层建筑动态统一的视角来看,文化再生产受到经济再生产的制约。为此,应合理引导社会主义市场经济赋能社会主义文化再生产,壮大主流意识形态文化阵地。进入新时代以来,文化自信显著增强,承载先进文化理念的文化产品更受市场青睐,为构建坚持社会效益第一性、经济效益与社会效益相统一的人文经济体系提供了前所未有的机遇。新时代人文经济学应进一步破除文化哲学中的唯心主义残余,敢于且善于驾驭文化市场,为建成社会主义文化强国提供助力。

康德哲学对文化哲学范式的影响——从认识论与道德哲学看

纵观整个西方哲学,一直存在着两种哲学理解范式,即思辨哲学与文化哲学。在黑格尔之前的西方哲学中,思辨哲学占据着整个哲学研究的主流,文化哲学则处于一种暗昧的、不自觉的情形之下。直到黑格尔之后的现代哲学,文化哲学才真正独立出来,获得了自身的理论自觉。在思辨意识占据主流的近代哲学之中,出现了不少对当代文化哲学理论影响十分深刻的、具有基础性意义的理论。这其中,康德哲学对后世的文化哲学有着巨大的影响。

“一带一路”倡议中的文化哲学价值意蕴

在当今国与国、地区与地区之间联系越来越紧密的背景下,“一带一路”倡议的出现成为了维系现代人跨区域经贸、社交等活动可持续发展的重要纽带之一,蕴藏着重要的文化哲学价值。在内容上,对“一带一路”中文化哲学意蕴的剖析应当涉及文化的主客体、文化的交往过程、文化的作用等。在研究方法上,采取“横向对比-静止”和“纵向相交—运动”的方法。横向上以文化哲学的相关理论为基础,对比“一带一路”活动和文化活动之间的相近之处以在理论-静态上贯通二者;在纵向上,以“一带一路”为实践文化哲学价值的出发点和落脚点,使“一带一路”成为活跃文化的因子,呈现出二者之间的动态关系过程,从而最终从对文化主客体的认同、文化的创新、思维的融合、“一带一路”中的哲学之力这几层面展开对“一带一路”倡议中所含文化价值哲学意蕴的分析。

文化哲学视阈下人工智能的社会“在场”及智能之“道”

“元宇宙”爆发,ChatGPT横空出世,类人机器人智行天下,人工智能的社会“在场”愈演愈烈,成为社会各界关注焦点。有人担忧人类会在“二元对立”的泥潭中被人工智能取代,或成为新卢德主义者,对人与智能世界的相处存疑存惧。面向AI技术道德、人类自我认同及社会伦理等问题,从文化哲学角度澄明人工智能促进社会发展的现实价值和跨越智能未来的寓言意义,阐发人类面临“前进”与“倒退”的双重境况,强化和规范人的道德意识有助科技向善,用辩证、审慎、中庸的思维方式,以及崇德、尚善、闻道的智慧途径,探究符合智能时代的价值观念与认知模式,启迪人与智能未来的哲学通路。

论绿色消费文化的涵养——基于文化哲学的视角

在文化哲学的视域中,文化是人类深远持久和独具标识性的生命力量,是对自然的超越、对生活的构建、对记忆的储存。基于此,涵养绿色消费文化具有育成绿色消费的人格定力、形塑绿色消费的社会氛围、实现绿色消费的代代相传的独特价值。当前倡导绿色消费应注重涵养绿色消费文化。一方面要选准内容抓手,明确绿色发展理念、中华传统的消费伦理、生态文明的制度成果是绿色消费文化的主要构成;另一方面要保持文化活力,通过建立文化资源库、打开文化对话窗、激活文化主体性让绿色消费文化生生不息。

文章千古事,得失寸心知--读《中国特色社会主义文化哲学新论》有感

广西师范大学孟宪平的专著《中国特色社会主义文化哲学新论》由人民出版社出版,该作以全新的视角提出文化范畴论、文化自信论、文化边界论、文化价值论、文化规律论,对中国特色社会主义文化建设和理论做出全面分析,其中的一些理论观点、研究方法、学术理念极具新意,为当代中国文化哲学研究增添了新成果。

《1844年经济学哲学手稿》中文化哲学思想的研究述评与展望

近年来,在“回到马克思”的思维语境下,出场逻辑、基本观点、价值意蕴构成了国内学界对《1844年经济学哲学手稿》中文化哲学思想研究的热点议题。总体上看,目前呈现出研究范围逐步拓宽、研究框架基本确立、研究思路日益理性的特点,但仍存在对文化哲学思想的前提研究“欠深”、依据研究“欠全”、意义研究“欠新”的不足。因此,当前推进研究的未来展望包含以下三个方面:第一,强化文化哲学思想的基础研究,筑牢“反思的问题学”解释框架;第二,拓宽文化哲学思想的视野研究,综合运用多学科分析范式;第三,加强文化哲学思想的现实研究,再现经典文本的终极关怀。

浅析马克思的文化哲学思想 ——从《博士论文》《1844年经济学哲学手稿》到《共产党宣言》

文化哲学是马克思主义理论研究的重要问题,马克思的文化哲学思想在大量的文献资料中被隐藏,“文化 哲学”一词从来没有被明确地使用过,但它所蕴涵的文化哲学思想,我们还是可以从它的经典文本中发现。通过研究解 读马克思的经典著作《博士论文》《1844 年经济学哲学手稿》和《共产党宣言》,可以发现,马克思的文化哲学蕴含着以 人和自然为逻辑起点、以实践为核心、以人的解放为价值追求;它是一种主体的自我意识,是人的本质,是人的自由、解 放和整体发展的内在逻辑结构的思想。

20世纪文化哲学的典型范式及演进趋向

近年来,文化哲学研究在取得诸多成就与共识的同时,也面临着进一步发展所亟待解决的深层问题,这些问题一定程度上延缓了研究的进一步深入开展。这种延缓甚至阻滞的成因,很大程度上基于文化哲学基础理论研究所遭遇的困境,尤其是对文化内涵、文化模式、文化转型等基础性问题的理解。唯有对文化内涵等文化哲学元问题展开深入的前提性批判,才能进一步推动文化哲学研究不断走向深化。对文化内涵的不同理解,也就决定了对文化基本理论问题,特别是文化哲学理解范式的差异。文章力图阐明作为一种历史地凝结成的生存方式的文化核心是“人化”,是将人“文化”化,是自觉非自觉地、历史地建构起的“人的形象”。作为实践活动产物的文化彰显了人的创造性、超越性、实践性维度,塑造的是美德的人、自由的人、完整的人之形象。而以此文化内涵为根基所建构的文化哲学,指向的并非是诗者的呓语,而是现实世界的实践。文化哲学是“文化的乌托邦”,这种乌托邦并非奠基于虚幻的乌有,而是基于现实的实践,其生命力就在于对人与社会完善性的超越性追求与历史性实践。

“第二个结合”与新时代中国马克思主义文化哲学的建构

在中华民族伟大复兴战略全局、世界百年未有之大变局之下,在迈向中国式现代化新征程的条件下,马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合,即“第二个结合”,对于寻求当代中国文化认同、建构文化主体性意义重大。中华优秀传统文化是我们发展文化认同的根脉,在近代以来文化认同的发展中,地位逐渐得到明确和重视。中华优秀传统文化对中国现当代文化哲学的构建起到越来越重要的作用。在当代条件下,“第二个结合”对建设新时代中国马克思主义文化哲学体系具有重要意义。

文化哲学视域下的英语专业阅读教学改革研究

分析英语专业阅读课程现状,以及文化哲学视域下研究英语专业阅读教学的必要性。结合当代社会对高等教育的要求,从文化哲学视角对学生人文素养培养及教学范式转换的重要性进行论述。从教学目标的选定、教学内容的选择及教学环境的创设三个方面探究英语专业阅读教学策略。提出英语专业的阅读教学应从“注重词句讲解”转向“语言、文化并重”,在促使学生扎实掌握语言知识与技能的同时提升文化素质。

马克思文化哲学思想对大学生文化教育的启示

20世纪以来,在资本主义不断发展,现代性的解体与重构这一大背景下,文化哲学这一概念开始在中国哲学界崭露头角。文化哲学是马克思主义理论研究的重要问题,马克思通过其著作对文化的内涵及本质进行了概括与分析,为当今社会厘清马克思文化哲学思想的发展提供了重要理论基础。马克思文化哲学思想是科学性和价值性的统一,为当今社会文化思想的研究提供了丰富的理论资源,对加强新时代大学生文化教育具有重要启示。马克思文化哲学思想为新时代大学生树立正确文化教育观指明方向;促进良好文化氛围的形成,促使优秀文化传统融入大学生日常生活;引导大学生树立良好文化终身教育的原则。

“内卷”、“佛系”、“躺平”:概念演进、边界层序及矫治策略——基于文化哲学视域的诠解

“内卷”、“佛系”、“躺平”等语词变迁表征青年亚文化群体的呈现样态和心路历程。文本通过文化哲学、文化社会学和文化心理学视角论析近年来青年亚文化概念的流变、内质嬗变及边界变迁,由此可知,亚文化游弋与社会心理结构审视中文化哲学、文化社会学构境和新媒介技术赋能的“游牧特质”。新媒介形塑力和传播导向改变了青年亚文化与主流文化之间的关系链接和话语叙事方式。在新媒介技术赋权、赋能背景下,实体“内卷”行为塑造中平台资本的现实逻辑蕴含精准的数字“脚印”,在数字化“凝视”中拥有大数据算法的“上帝视角”,使“内卷”无所遁形。“佛系主义”、“躺平主义”诠释的网络青年亚文化泛娱乐化、语言非合作运动、虚拟现实等消极因素,给主流文化和价值观带来冲击和挑战,元宇宙为现实世界的青年亚文化群体在技术构境和寻求心理安全感上提供一种文化预设或“配置”。“内卷”是动因机制,“佛系”、“躺平”是引发的结果。中国特色社会主义新时代,构建网络青年亚文化生态的“绿水青山”及引导当代青年亚文化群体打破文化隔阂、促进跨圈融合或“破圈”,使其向主流文化归拢,需要文化主流意识的深度参与及社会机制正向引领和全面引导。