慕课的政治文化本质与政治安全

慕课是一个涉及教育、文化、政治等多个领域的重要问题,要从多个维度审视慕课的本质:从教育视角看,慕课是"技术变革教育"的新尝试;从文化视角看,慕课是"西方文化殖民主义"的新形式;从政治视角看,慕课是"西方国家对华民主输出"的新途径。慕课的政治文化本质在西方思潮传播中得以展现,其介入使西方思潮传播具备了一些新的特征,增强了影响力。在积极发挥慕课教育价值的同时,要积极应对其所带来的政治文化挑战,维护我国的政治安全:增强慕课的政治安全意识,重视慕课研究的协同创新,加快慕课的实践探索进程,建立慕课的思潮监控机制,创新慕课的思想引领体系。

论高等教育的文化本质

本文以黑格尔对“本质”的定义为出发点 ,从高等教育的“实存”与高等教育的内外部关系两个方面 ,说明了从文化的角度探讨高等教育 ,比从政治、经济、以及人的发展等角度来探讨高等教育 ,更能揭示和表达高等教育的本质。

网络课程的文化本质及实施模式研究

目前我国对网络课程本质的理解普遍倾向于将其视为与技术平台、课程资源等相关的技术制成品,这实际缩小了网络课程的内涵,使得对网络课程的理解片面化,并直接造成了目前网络课程既不叫好也不叫座的局面。要解决这个问题,必须沿着课程的理念传统将网络课程置于网络文化的背景中来思考。

对外汉语教学中的文化导入特征──从语言的文化本质谈起

语言是记录和反映文化的符号系统，又是文化的组成部分。要实现跨文化间的交际，仅仅学会语言是远远不够的，还必须掌握其承载的的文化内涵。鉴于此，在对外汉语教学中有目的、有计划、有方法地导入文化因素，是提高教学质量，弘扬中华文化的一个迫切需要解决的课题。

论产品设计的文化本质

工业设计作为产品设计的指导思想与方法论 ,体现出人类这一创造活动的文化本质。工业设计是在社会文化的各种复杂因素共同约束下的一种物的创造活动。它不仅涉及自然科学及技术 ,还涉及社会科学与人文学科。设计决定产品的竞争力与企业的命运。中国的企业家必须把产品设计观念的革命———从技术设计发展为文化 (人化 )设计 。

基于知识视角的文化本质和构成探讨——兼论文化的创新和融合

摘要:本文在对文化的定义之争进行简单回顾的基础上,通过对比文化和知识之间的相似性判断出“文化是一个由高度结构化和抽象化的知识所构成的完整知识体系”,并在对知识进行分类的基础上分析了文化的构成,最后从构成文化的操作性、协调性和理念性知识的角度对文化创新和不同文化的融合问题进行了阐述。

高等教育的文化本质及其基本内涵──高等教育的本质存在与变革发展的本质规定问题研究系列论文之一

高等教育本质问题是高等教育学研究的重大基本理论问题和现实课题．高等教育的变革发展，首先是对本等教育本质的深刘胜动和根本追问，能否科学会。地解答这一重大。论闩洒．对于高等教育理论研究和不等教育变革实践的现实发展，均具有上大而深刻的影响．在教育和高等教育本质问题研究上，“政治决定论”与“经济决定企”等思想观点和认识主张曾长期占据绝对的支配统治地位．这种传统的理论和思维定势，不但严重束缚和制约了教育理论的健康及展，而且结高等教育实距这成了极为严重的损害．提出“高等教育文化水质”的概念，并对其内问题和进行比较具体的阐释．这是超越传统理论和思维定势的一个积极尝试和重要努力．

基于心理契约假说的企业文化本质、生命周期和管理模式研究

20世纪80年代形成的企业文化理论正在不断走向成熟,但是,还有许多企业文化理论问题需要深入研究。我们试图以"心理契约"假说为基础,对企业文化的"本质属性"、"生命周期"和"管理模式"等重大理论问题进行探讨,认为企业文化的本质是心理契约,企业文化生命周期包括五个阶段:科学设计期、人格化期、规范引导期、维护完善期和蜕变创新期,企业文化有四种管理模式,即潜意识无序管理模式、潜意识规范管理模式、有意识无序管理模式和有意识规范管理模式。

自然人化:马克思主义文化本质观及其当代意义

狭义的文化本质论并没有超出广义文化本质论的规定,二者在本质上是一致的。而狭义文化本质观对广义文化本质观的质疑和否定,与当前"文化即人化"、"自然人化"思想研究的不足内在相联,与对人本身的自然(即身内自然)思想研究不足内在相联。身内自然除包括本能欲求、生理需要等外,还必然包括通过"直接占有"满足需要的手段和方式。身内自然人化即是通过劳动创造的方式满足自然欲求的过程和结果,也是社会制度完善、道德规范教化的过程和结果,还是精神世界超越、艺术审美陶冶的过程和结果,是三个过程和结果的有机统一。深入研究自然人化,有利于人们具体理解文化的内涵,正确认识社会主义文化建设,具有重要理论和现实意义。

文化、文化本质与文化变迁

对文化的理解大体有两种思路:作为"功能性"的文化和作为"主体性"的文化。人是文化的存在,文化的本质就在于"人化"。文化作为人的一种对象性活动,其合理性的内容表达是对人的本质以及人的主体能力的证明。在人类文化变迁中,不同文化形态间呈现出了多元互补、加速度发展以及全球一体化发展趋势。

透过文化本质看文化多样性与环境多样性之内在关系

就本质而言,文化是人类关于自身生命及其生存环境、环境中客观存在的资源的所有知识,为获取生存资源而发明创造的技术、工具、行为、组织和态度等的综合体。所以,文化正是为了解决人类生存和发展的需求而被人类创造出来的,这也是文化全部的目的和意义。生存环境的差异必然造成人类知识、技术、组织、制度和态度等方面的不同,生存环境的多样性是文化多样性产生的基础。从整体上观照人类生存活动及其所处生存环境因素,有助于准确把握文化的本质以及文化与环境间的互动关系,更好地认识文化多样性与环境多样性之间不可分离的内在关系。

思想政治教育的文化本质及其实现

进行思想政治教育本质研究,是实现思想政治教育科学化的内在要求。从文化建构视角探讨思想政治教育文化本质,更容易把握思想政治教育的结构、规律、过程、方法等的内在规定性。思想政治教育的文化本质为,思想政治教育是特定阶级或集团用特定文化的价值和意义对人们进行文化建构的过程和活动。思想政治教育的文化本质具有内在的生成理路,思想政治教育的文化价值是其文化本质生成的逻辑起点;思想政治教育的文化世界与人的心理机制的契合使得其文化本质的生成得以可能;思想政治教育文化本质生成的过程表现为人与文化双重建构。思想政治教育的文化本质通过内容表现和形式表现而得以体现。思想政治教育濡化、涵化与自育的结合使得思想政治教育的文化本质得以实现。

霍利戴非文化本质主义视域下的称呼称谓语新解

跨文化交际称呼语的研究不应该局限在不同语言使用者刻板的文化差异的比较和描述上,相反研究关注点应该是交际的双方(无论是持不同语言者,还是同种语言者)如何在动态的交际过程中协商和构建相互的身份,并且如何在这样动态的过程中产生他者化,同时,对于这个社会通过媒体、专业或日常话语再现的偏见、刻板印象、预设、他者化、文化本质主义等保持敏感和深刻的认识。

从心理的文化建构看人类心理的文化本质

本文从人类心理的文化建构或文化对人类心理建构的影响和作用的视角出发，主要从物质文化对人类心理建构的基础与动力作用、制度文化对人类心理建构的制约作用以及精神文化对人类心理建构的导向与定势作用等方面，分析了人类心理的文化本质。

武术发展的文化本质理论审视

运用文献资料法、专家访谈法、逻辑分析法和系统辩证思维方法,从文化学、本体论哲学和价值论哲学的多学科视角,审视和思索武术的发展。研究认为:1)武术是一种"文化载体",本质上是一种有着鲜明中华民族特色的攻防技击意识的人体运动。2)武术价值作为价值主体的人与价值客体的武术的关系是辩证统一的。武术价值是多元化与多样性的,主体对武术的需要是具体的、有针对性的,应该考虑武术价值主体具体条件下的需要,从价值主体的尺度,挖掘和发展武术自身属性的某一方面去满足具体主体的需要,从而使得武术能够健康有序地发展。

从翻译的文化本质看奈达“功能对等”理论之实用性

从 2 0世纪 80年代初起 ,中国译界对奈达的“功能对等”理论的态度已经由开始的全盘接受发展到现在的颇多批判 ,甚至有全盘否定的现象。译界以前对此理论的评论视角多集中在翻译的性质、标准和检验等层面上。本文拟从翻译的文化本质入手 ,以 70年代西方译界出现的“文化转向”为背景 ,以跨文化交际理论为依据 ,通过对人们对此理论的三个误解的质疑来揭示此理论的实用性。

礼乐制度中的《诗经》文化本质——《〈诗经〉三〈颂〉与先秦礼乐文化的演变》导论

《诗经》在中国文化史上有着极其崇高的地位 ,而周礼在文化上对华夏民族具有维系作用及象征意义。礼、乐、诗三者关系十分密切。《诗经》中的部分诗篇是应礼的需要而制作的 ,并成为礼的组成部分 ;另一部分诗篇是在礼的规范下而创作 ,并在其规范下应用的。诗的形成即礼的成熟。随着周礼的崩溃 ,《诗》

阴影美学的文化本质

建筑阴影美学走向了广阔的审美领域，它启发人们对其进行哲学的思辩，从某些阴影美学的危机现象中，悟出一系列广义的文化本质含义。

农村地区家园合作问题及对策——基于人类发展文化本质论视角

家园合作是有效提高幼儿园教育质量的重要途径之一。目前农村地区家园合作存在缺乏实效,家长被动参与和本土教育资源发掘意识欠缺的问题。根据对农村地区家园合作问题的归因分析,结合人类发展的文化本质理论为我国农村地区家园合作的开展提供建议:置家园合作于农村的文化生态环境中;重视体验式家园活动在农村家园合作中的作用;发挥家园合作在中华民间文化传承中的作用。