做有文心、有文气、有文才的基层宣传干部

习近平总书记强调,宣传干部要在理论上、笔头上、口才上或其他专长上有“几把刷子”,真正成为让人信服的行家里手。好学能文是宣传干部的“几把刷子”之一,作为基层宣传部部长,要沉下心来多读书、读好书,努力做一名葆有文心、蕴有文气、富有文才的宣传工作者。坚守文化初心,做葆有文心的宣传干部。以文化人,始终葆有文化之心。

打造“文里文气”合肥

文化是一个国家和民族的灵魂,也是一个城市的灵魂。近年来,合肥在城市更新的进程中,打造“文里文气”合肥,既延续历史文脉、留住城市记忆,又融入现代生活、彰显时代特质,使文化成为合肥亮丽的新名片、复兴的新动力。本文分析了打造“文里文气”合肥的意义,以及打造“文里文气”合肥的自信和底气,并提出了打造“文里文气”合肥的措施。打造“文里文气”合肥的意义从宏观上来说,打造“文里文气”合肥,是坚定文化自信与建设文化强国的要求。文化自信,是指一个民族对自身文化的认定与一种确认感。文化自信是对自身文化的认可和高度重视,以及在此基础上对其重要性的深刻认识。党的十八大以来,文化自信得到党和国家的高度重视。对于合肥这座城市来说,坚定文化自信首先要对合肥自身文化认可和高度重视。

中国古代的文气论

中国古代文学的批评术语,语义游移,易生歧义,莫过于“文气”。最早提出文气说的是曹丕。他讲“文以气为主”,固然有他特定的含义,但自他以后言文气者,却是众说纷纭。这种现象的出现,除与论者所处时代不同,审美观念不同有关以外,很重要的一个原因是文气之“气”的内涵过于丰富。“气”的渗透性实在太强,人们可以把它注入层出不穷的物象中;“气”的吸附力实在太大,人们可以把它和林林总总的名物组合在一起。

“文气”论

本文对中国古代文论中的“文气”范畴，作了历史与现实的考察；对“文气”的出现以及其所具有的历史内涵予以全面论述，指出“文气”的哲学基础乃古代万物之源的“气”，“文气”是“气”之“生命性”在文学观念中的体现。文章并从文学活动的整个过程的角度，对“文气”所具有的历史形态进行了分析，既着重于创作与本文两个层面，也顾及文艺美学的角度，对“文气”的文学意义作了论述。

苏辙“文气”说论析

"文气"是中国古典文学理论的一个重要范畴。苏辙的"文气"理论在中国文学批评史上富有特色,本文着重分析苏辙文艺思想中"文气"的内涵以及"养气"的方法与途径等问题。

试论中国传统文论中的文气说

以“气”的概念来论述文学、绘画、书法等艺术门类,是中国文艺评论的显著特点之一,在文学评论中,自曹丕首倡“文气”以来,这一概念被广泛地应用于审美鉴赏评论、创作评论与作家论,使“文气”说成为自成体系的重要理论,甚至可以说是中国古代文学理论的基本思想。然而,对“文气”这一重要概念,现代学者的解释却颇多分歧,大多认为“文气”即指现代文艺理论所谓的“风格”,如刘大杰、谭家健、炳宸等等。

文气研究的反思与展望

近几十年来,较之哲学、史学领域气论的理论拓宽,文学领域文气的研究相对滞后。我们从解释的偏见、解释的维度和解释的转向三个角度,参之目前思想史、观念史两种视野在研讨气论时所关注的问题意识与主要创见,以及在方法论上的创新之处,检视了现有文论领域研究的基本景观,提出文气研究中的多条路径并存、解释转向的可能性。

“外游”与“内游”——宋元时期“文气”说略论

到宋元时期,"文气"说有了显著进展,突出地表现在作家修养论方面的"外游"、"内游"两派相对立的观点上。"外游"说以北宋苏辙、马存为代表,偏于强调"江山之助";而"内游"说以蒙元初期的郝经为代表,偏于强调读经明理。两派观点均有偏颇之处,但也各有其深刻的社会背景和现实意义。此外,还存在着一个具有调和色彩、观点更加稳妥全面的折中派,元末明初宋濂集其大成,从而使"文气"说进入了一个新的发展阶段。

《战国策》的刚健文气

文气,是由社会环境决定的作者情志、性格所造就的文章气势与风格,是文章中文象、文势、文情的综合效应。《战国策》的恢宏文象组合成的汹涌文势与它所内涵的激越文情,构成了其特色鲜明的刚健文气。它是战国时代“重人思潮”所激发起来的纵横策士们那强烈的自我主体意识在文章中的集中表现,也是纵横策士们在说辩中注重布局谋篇、选择论辩方法和刻意遣词造句的结果。

“文气”论视野中的作家生命形态

“文气”论以气之阴阳刚柔论作家的生命形态,深入探求作家伟大的生命价值和强健的生命活力,积极倡导作家的生命形态与其艺术风格的统一,充分展示了天、人、文同气相求,真、善、美和谐统一的理想的生命境界,这对当代文学创作、当代文论及美学建设具有重要的思想启示。

曹丕“文气”说溯源

曹丕“文气”说溯源张家钊（一）曹丕《典论·论文》素来被称为中国文学批评之噶矢，自曹丕起，中国文学和文学批评进入了“自觉的时代”。曹丕《典论·论文》的中心口号是“文以气为主”，其云：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬话音乐，曲度虽均，节奏同检...

朱熹文气论的意蕴探析

在朱熹的文学批评中,文气作为一个重要的学术概念,意义广泛而深刻。朱熹文气论深刻意蕴的本质在于提倡文学为社会稳定和谐发展服务。在这个前提下,赞扬和欣赏丰富多彩的诗文风格,从而进一步提高一个国家与民族人民的整体道德文化素质。

“文气”说综论

"气"是古代散文理论的一个中枢性的、整体性的概念。它在散文的创作过程、文本构成、作家的人格修养、艺术功力和风格等方面都具有极为重要的作用。"文气"说在漫长的发展过程中,经曹丕、刘勰、韩愈、苏辙、刘大等古代文论家的一系列论述,逐渐完善为一个独立的理论体系。以"气"论文,体现了古代文论整体性、普遍性、易感性观念。正是由于作家们注意到了作品中"文气"的贯注,从而使中国古代散文,尤其是议论散文具有了生命机制和艺术品质。

曹丕“文气说”及“清浊”之辨

曹丕《典论·论文》是中国文艺理论史上第一篇文学理论专论。其中对文学风格,曹丕开创性地提出了“文气说”,并将气分“清浊”。对“气”与“清浊”的解读是理解曹丕“文气说”的关键。通过对“气”和“清浊”用法的考察,我们不难发现,“清”“浊”的正确解释并非“阳刚”与“阴柔”,曹丕是尊“清”而贬“浊”的。

诚斋文气说的审美意蕴

学术界很少论及杨万里的文气说。杨万里在《诚斋策问》中集中阐发了他的文气理论主张,而《诚斋策问》是杨万里早期的作品,未收入《诚斋集》,是以未引起学术界的重视。当然,这种文气理论也贯穿在杨万里后来一生的文学创作实践和理论建构中。杨万里的文气说是在其哲学气本论的基础上构建起来的一个重要的美学范畴,赋予了文气说新的审美要素和审美情趣,提升了“气象”在中国诗歌美学体系中的地位,并且合理地将文气、文体和文法有机统一起来。杨万里的活法理论和诗味说都是由文气说发展而来的。其文气说对中国古代文气理论的发展有着其独特的贡献。

中国古代文气论的再体认

我们的先人认为,"气"贯通于天地自然、人类身心和艺术活动,文气论是在气化万物的观念背景中形成的;气有刚柔之分,孟子与庄子的养气说因而各有侧重。曹丕讲文气主要着眼于个体的心理动力特征,刘勰论养气注重心灵世界的清和,韩愈论养气强调文化传统的继承,苏辙谈养气更展开于外部世界的熏陶,他们的观点涉及波普尔所谓的三个世界,可以达成有机的统一。在文艺作品中,气表现于内容与媒介层面是一种结构的力量,即气骨与气势,表现于风格层面则是气象或气韵,气韵的形成来自于天地之气、身心之气、时代气运等多重因素的作用。

从元气到文气：作为艺术创造总体性理论的文气论

"文气"是中国美学和文论的一个基本范畴。自曹丕在《典论·论文》中首次提出这个概念后,"文气"论就成了中国传统中最重要的美学思想之一。但是,如同许多中国古代美学概念一样,文气并没有清晰的定义,它与其他概念的关系也没能得到清晰的界定。时至今日,文气依然难以捉摸,成了东方神秘主义的一个典型例证。为了深入研究这一范畴,我们应该将其置于中国哲学和文学传统的大背景下,运用逻辑分析和哲学思辨的方法,将历史的考察和概念性探索相结合,关注几个核心问题:(1)文气是一个独立的美学范畴,还是玄学概念在文学艺术领域的应用?(2)文气与中国哲学思想和文学创作究竟是什么关系?(3)文气的性质和作用以及美学意义是什么?(4)我们能否通过概念性术语来分析、定义文气,并对文气论进行概念化重构?研究的结论是:文气是审美和创造的总体整合力量,文气论是关于艺术创造的总体性理论。

古代文论中“文气说”辨识

“气”是中国古代哲学中的一个基本范畴，“文气说”以“气”论文具有极大的包容性。本文论述了“气”从哲学范畴到文论范畴的演变，并从创作主体、创作功能和创作风格三个方面对“文气说”细加辨析。

曹丕“文气说”文学史意义的历史透视

曹丕"文以气为主"观点的提出,既是对建安之前文人以"气"阐释文学艺术传统的继承,又是对前代文人对"气"与文学艺术关系认识的总结,也是对建安时代文人文学创作风习和评论文学风习中"气"与文学艺术关系认识的概括。它不仅表明了曹丕在建构理论形态的文学观念上所达到的新的理论高度,并且还蕴含着他对以前文学观念承继基础上的创新,开启了以文学本身的价值来评价文学的新风尚,在我国古代文学发展史上具有重要的价值意义。