从小众文化类综艺节目看流媒体对媒介生态的影响——以B站《说唱新世代》为例

通过分析由流媒体平台B站制作并播出的、具有代表性的小众文化类综艺节目《说唱新世代》,探析流媒体平台所具备的特点以及流媒体平台对小众文化类综艺节目生产的各个环节所产生的影响;发现流媒体平台使得电视娱乐节目与观众形成了多向的、非线性的、交互性的新关系,对电视娱乐节目的产生、发行、营销、消费等多个环节产生了巨大的影响,在当今世界塑造了全新的媒介文化生态。《说唱新世代》凭借三大发展以及成功策略,即多元组织相互连接、以观众需求为导向以及重视交互性与自动化,在B站获得了更多创作可能性,并取得了一定的成功。

北京市房山区新世代无管网循环水冲厕所项目

【基本情况】北京市房山区新世代无管网循环水冲厕所项目位于北京市房山区周口店镇黄山店村,是农业农村部规划设计研究院和比尔与梅琳达·盖茨基金会合作开展的“新世代无管网循环水冲厕所”项目(项目编号:INV023018)在我国的首次示范应用(图1)。该项目总投资35万元,于2022年6月开始建设,2022年7月完成验收并交付使用,目前已顺利运行19个月。

BMW新世代概念车

重新定义宝马未来BMW新世代概念车首秀中国。这并非宝马第一次使用“新世代”名称,1962年诞生的BMW 1500及其后续车型被统称为“Die NEUE KLASSE”(德语,中文“新世代”),这是宝马由内而外首次突破传统,开创全新细分市场。如今,BMW新世代概念车再次演绎BMW轿车的未来,其全新BMW设计风格和“全景视域桥”等数字化交互创新,颠覆延续百年的汽车设计与交互功能,创造全新多感官智能体验,勾勒宝马对设计、数字化、驾驶乐趣的全面构想。

《说唱新世代》的叙事学研究

2020年,《说唱新世代》在哔哩哔哩播出,重新掀起了嘻哈文化的热潮。《说唱新世代》打破了综艺节目的常规叙事方法,聚焦于说唱文化,将节目重心落在内容创作上,将“万物皆可说唱”设为主题,设置了一系列竞技规则,在节目中构建了一个“说唱世界”。本文从叙事学理论出发,对《说唱新世代》进行文本分析,研究该节目在叙事主题、叙事视角及叙事结构上的独特之处,以期为同类综艺节目的制作提供参考。

B站“Z世代”的群体认同——以《说唱新世代》为例

2020年由B站自制的说唱类网络综艺《说唱新世代》利用平台优势,凭借去中心化的话语表达和本土化改编的说唱文化吸引了大量“Z世代”群体(1995-2009年出生的人)的关注。从“Z世代”的主体身份特性出发,以网综《说》为例分析B站Z世代群体基于说唱文化这一趣缘关系形成的圈层群体如何在网络社群中产生群体认同。

谈说唱节目的本土化改造——以《说唱新世代》为例

近年来,我国通过对国外说唱文化综艺节目的分析,自主打造中国化的说唱音乐节目。但是,由于对国外说唱音乐综艺节目的制作模式和营销模式并未做到“取其精华,去其糟粕”,我国早期的说唱文化节目都有些许不足之处。在此背景下,哔哩哔哩(bilibili,简称B站)自制综艺《说唱新世代》可以被看作是我国说唱类音乐综艺节目的一匹黑马。文章将简要分析说唱综艺节目的本土化发展以及推进说唱综艺本土化发展的意义,以期为相关节目提供借鉴。

世代政治学视角下国民党与台湾新世代互动模式变迁研究

世代政治理论认为社会变迁所形成的"成长环境、社会经验、意识形态、生活价值、政策诉求"等世代差异对新世代的政治取向、政党认同和投票行为具有直接影响。20世纪70年代以来,作为台湾主要政党的中国国民党面对政治社会转型的时代潮流以及来自民进党选战的压力,不断推动政党组织形态与运作机制革新,尝试转变其原有政治动员模式与社会联系方式,其与新世代互动的思维方式与行动逻辑亦发生了深刻变化,在客观上取得了一定效果,也呈现出一定的局限性。

新时代的“新世代”--“00 后”中小学生发展特征与需求调查

“00后”一代是新时代的“新世代”。对上海“00后”的调查分析表明,“00后”一代在身心健康、素质教育、社会福利、安全保护、成长环境方面总体发展良好,但在健康生活方式与心理健康福祉、学习兴趣与学业负担、亲子陪伴与闲暇生活质量、社会参与渠道、校园反欺凌与安全教育、高质量的生活环境等方面仍存一些不足。亟需推进高质量的健康资源建设,全面发展素质教育,健全多维保护网络,拓展社会参与渠道,全面构建儿童友好型的成长环境。

“新世代”导演:关于命名、身份和创作

"新世代"这个名称首先是用来描述新的消费人群的;随后出现了一批与之相呼应的年青导演。进入21世纪的第二个十年,"新世代"导演内部正在出现明显的分化,这是电影产业化推进中又一个新的风向标。志向更加高远的一批"新世代"导演不再唯资本之命是从,转而探索艺术的自我表达。他们醉心于犯险的题材和行走的影像,把民族共同的生活经验转换成新的感受力,由此去彰显现实的深度、人性的深度和情感的深度。"新世代"导演开始扮演中国电影主力军的角色。中国电影的未来发展,期待着他们将更大的责任一肩担起。

“失焦”的乡土叙事——台湾新世代乡土小说论

与前行代相比,新世代乡土小说不再聚焦于现代化/乡土之间的内在紧张,作家的价值判断被悬置,作品的沉重感随之消失,"失焦"成为新世代乡土叙事的整体表征。"失焦"状态不单体现在叙事内容上,还体现在叙事形式上。主观性、魔幻性、颓废性等现代主义叙事形态以及后现代主义的狂欢化叙事风格,使新世代乡土小说在叙事上不同程度地"失焦"。

台湾新世代本土诗人想象的中国人文空间的二重性

如同民族文化素质一样,以儒释道相互渗透、相互补充、相互融合为基本格局的中国人文文化也决不是一个内涵单一的孤立性概念,而是具有极为博大、深邃的思想的精神空间。在台湾新世代本土诗人想象与呈现的中国人文文化空间中,崇德轻利、贵和尚中、因果循环等中国人文文化的精神元素与内容就既是人化过程中的建设性力量,又是在这一过程中应该被超越、被重构的东西。它们一方面强调、维护了人性尊严和人的主体性的价值,另一方面又构成对人性尊严、人的主体性的限制和压抑。它们的这种既肯定独立的人格又对其进行压抑,既张扬自由开放的精神又对其进行压制的矛盾属性,突显了中国人文文化空间的二重性特性。意识到这种二重性特性,从而在诗歌中立体地呈现中国人文文化的精神元素与内容的双重功能生成的中国人文文化空间的张力,正是台湾新世代本土诗人诗歌想象中国人文文化空间的独特之处。

台湾新世代本土诗人的中国想象

长期以来,关于台湾新世代文学的研究存在着将本土诗人与外省诗人两个亚世代"群体"、在地意识与母体意识两种本土意识维度、再现与创造两种想象作用力割裂开来进行论述的问题。事实上,一方面,台湾新世代的本土诗人与外省诗人两个亚群体是不能截然分开来看待的,它们总是处于一种相互阐释、相互补充和相互建构的关系之中;另一方面,"台湾本土"这一概念不只指涉一种与地理有关的在地意识,也指涉一种与历史、语言有关的母体意识;最后,台湾新世代本土诗人对中国的想象,不只可以像余光中、洛夫等前行代诗人那样通过感觉、知觉和经验等再现的方式去生成,也可以通过一种对非现实性的中国历史文化的体验与反思的方式去实现。

社会人生的拆解与颠覆——台湾新世代女作家的小说创作态势

崛起于20世纪90年代的台湾新世代女作家,在台湾"解严"之后众声喧哗的背景下开始创作,拥有着后现代主义与女性主义相结合的精神资源。她们或以对政治问题的疏离和反讽,挑战主流话语秩序和台湾政治乱象;或以对两性关系、女性议题的冷峻审视,来拆穿爱情乌托邦,解构男权中心神话;或以戏拟化的姿态,反讽调侃的口吻,对社会人生进行拆解和颠覆,表现出新世代女作家的代际特征和创作态势。

台湾新世代本土诗人想象的中国物质空间二重性

台湾新世代本土诗人想象的中国物质空间具有较为突出的二重性。首先,是由传统与现代的户内空间建构的自然要素的差异生成的。其次,是由传统与现代的户外街道空间建构的差异生成的。通过这种种对比,杨泽、渡也、零雨、候吉谅等台湾新世代本土诗人不无伤感地展现了传统的物质空间所指代的传统文化精神在现代的物质空间所指代的现代文明与消费文化的冲击中日趋衰落的图景,表现了诗人们浓厚的文化怀旧与文化忧郁情调。

台湾新世代本土诗人中国想象的功能

台湾新世代本土诗人想象中国的诗歌,无论是在文化认知、理解功能方面,还是在文化融合功能方面,都表现出与西方文人想象中国的作品迥然不同的特征。在文化认知功能方面,随着历史的流变,台湾新世代本土诗人的诗歌呈现出一种逐渐将台湾与大陆之间的"我"与"他"的不平等关系转换为"我"与"你"的平等关系的态势。在文化理解功能方面,台湾人与大陆人同文同种,拥有共享的历史和共同的民族文化。这就使得,台湾新世代本土诗人诗歌想象中国的过程,往往就是他们强调换位思考在两岸对话过程中的可行性、必要性和重要性的过程。在文化融合功能方面,台湾新世代本土诗人受中国传统"和而不同"思维的影响,主张让不同的文化多元共存,达成一种相互协调的境界。

从《说唱新世代》看“后浪”的奔涌

《说唱新世代》的成功既在于B站自有的平台优势、节目内容生态的新颖性和高效的整合营销手段,也在于Z世代高黏性的群体认同和多元化的话语表达特征引起了广泛的情感共鸣。

台湾新世代女作家的小说创作态势

崛起于20世纪90年代的台湾新世代女作家,在台湾“解严”之后的众声喧哗的背景下开始创作,拥有着后现代主义与女性主义相结合的精神资源。置身于商业化生活环境与纷乱的政治现象相交织的年代,新世代女作家小说创作的最大特色是“轻”,即以戏拟化的姿态,反讽调侃的口吻,来对社会人生进行拆解和颠覆。她们或以对政治议题的疏离和嘲讽,挑战主流话语秩序;或通过两性关系相处模式的冷峻审视,来拆解爱情乌托邦,质疑现实婚姻世界;或通过女性议题的开掘,传达出对男权中心社会的痛切体验与深层解读;或以角色扮演、失忆人生的小说构思,在虚拟的生活场景中展开女性的身份思索和境遇追寻。上述种种,构成新世代女作家鲜明的代际特征和创作态势。

古意重铸与乡愁想象——台湾新世代诗歌的一个精神走向

在20世纪70年代回归民族、传统、乡土、现实的社会思潮与文学思潮中,台湾新世代诗人开始崛起。他们的诗歌创作沿着"文化中国"和"地理台湾"两个向度,呈现出充满活力的创新精神和新奇别致的审美气象。在"文化中国"的维度上,新世代诗歌一是借助中国神话和历史展现民族精神、追求史诗品格;二是从中国文化原型中汲取艺术精华,反思民族的历史和命运;三是通过对古典的"重写"或"改写",实现历史文本与现实文本的互文性建构,同时借鉴和化用古典诗歌意象,坚守中国抒情传统路线,重铸古意,想象乡愁,再造古典世界。这三个向度都体现出台湾诗歌鲜明的"中国性"。

台湾新世代诗歌中的文化原型

在20世纪70年代回归民族、传统、乡土、现实的社会思潮与文学思潮中,台湾新世代诗人开始崛起。他们的诗歌创作沿着"文化中国"和"地理台湾"两个向度,呈现出充满活力的创新精神和新奇别致的审美气象。在"文化中国"的维度上,新世代诗歌从中国的文化原型中汲取艺术精华,反思民族历史与命运,体现出鲜明的"中国性"。

台湾新世代诗歌的民族精神与史诗品格

在20世纪70年代回归民族传统、乡土现实的社会思潮与文学思潮中,台湾新世代诗人开始崛起。在"文化中国"的精神向度上,新世代诗歌注重挖掘古典题材,让古典激活现代,使现代融于古典,重新诠释神话和历史,追求史诗品格,弘扬民族精神。同时,塑造古代圣贤形象并与之进行超越时空的心灵对话,表现出年轻一代知识分子传统的救世济民的理想情怀。