梁启超儒学观的转变——从《新民说》到《欧游心影录》

在清末民初,人们政治观念的转变往往可以从他们对儒家的态度变化中窥测到。梁启超也是这样,他的思想复杂多变,尤其是政治主张随着时代的变迁差异很大。所以最好的方式是勾勒梁启超的思想演变线索,来发现他的思想与时代的共振。此方面研究目前并不充分,本文即是以梁启超的《新民说》和《欧游心影录》为线索,在他对儒家思想的态度的矛盾中,探讨他对“国家”与“天下”等问题的思考。

以群为纲:《新民说》中“新民”概念考辨

1902年,梁启超《新民说》的发表,标志着近代政治概念“新民”的诞生。既有研究充分讨论了“新民”概念融合儒家传统思想与现代国民理想的特征,但未能解明梁启超提出“新民”旨在反思“合群”运动的重要意涵。19世纪末的“合群”运动是一场主张合群立会、整合四民的政治活动,但“合群”的理想在实践中最终演变为会党相争。梁启超理想中的“新民”,践行以“利群”为核心的新道德,试图建立具有匀质色彩的“群”。这不仅承袭了《大学》等儒家思想的传统,也意味着他构想出了一种由一及群、培育现代国民的理想路径。“新民”以群为纲的思想特质是基于“合群”运动的历史反思,终因梁启超个人思想的多变和20世纪初中国社会结构的分化而被弃用。但“新民”的概念内涵仍随着不同的历史事件和政治主张不断丰富和演变,其流播无远弗届。

论梁启超的“新民说”

戊戌变法失败后,梁启超在总结经验教训时,得出一个结论:“欲维新吾国,当先维新吾民.”1902年到1906年,他在《新民丛报》上发表了20篇论文,以《新民说》

梁启超《新民说》论纲

梁启超《新民说》的理论依据是斯宾塞的“社会有机体论”。依据这种“－”之性决定群之性的理论地认为中国国民素质的低下仍是中国积弱“基因之重大者”。因此，中国欲图振兴，必须从“新民”下手。所谓新民，就是提高中国的全民素质，造就具有新的价值观念，新的精神风貌，新的生活方式和社会能力的一代新人。这才是中国得以现代化的根本保障。梁启超没有把中国的现代化仅仅局限于物质和制皮层面，而是突出了人的重塑，即人的现代化，这对当时中国人更全面地理解、把握中国的整体现代化，无疑是有益的。但是，受“社会有机体论”的影响，梁启超得出“中国之勇由于民愚”的结论不免倒果为因。他离开社会的变革，特别是社会经济结构的变革来讲新瓦，势必不可能收到显著效果。

一个世纪话题——评梁启超的《新民说》

对于国民素质的思考,可谓世纪话题。本世纪初,梁启超提出:不知公德,是中国国运日替的根本原因。为此,他力主“公德说”,旨在培养国民的国家思想。权利思想,这是一种建立在力本论基础上的、富有时代精神、充满竞争意识的道德论,以期培养一种以“合群救国”为理想的新的人格规范。由于私德不立,新学说的引进,也使得一些人挟之以行其恶。民德升降,实是国势、政体、战争、生计、学术多方面影响下的综合结果,故改造社会,应先于改造国民性。

从《新民说》到《德育鉴》——基于伦理学视角的文本考察

在20世纪的中国伦理思想史中,梁启超的《新民说》和《德育鉴》是非常重要的文献。它们不仅热情洋溢地阐发了"新民德"思想,在当时产生了极大的启蒙作用,而且也为后来人们的道德思考提供了一对新的能够被广泛使用的范畴,在中国伦理学从古代向现代发展的过程中具有重要的地位。虽然,梁启超在伦理学学科学理的阐发方面还有所缺陷,但其在思想上结合"公德与私德"、"权利与义务"、"破坏与建设"的努力,对于生活在21世纪的我们探讨如何合理地组织社会道德生活的理论,仍然具有深刻的启示意义。

士人伦理的嬗变与道德革命的艰难——试析梁启超《新民说》的伦理观

《新民说》是梁启超 2 0世纪初发表的以“新民”为意旨的文章结集 ,内中集中体现了他的伦理思想。在《论公德》等章节中 ,梁启超对旧的礼教纲常进行了批驳 ,力倡“道德革命”之说 ,充分意识到伦理道德在文化更生和转型过程中的深在效用 ,直开五四先声。但在《论私德》等章节中又对自己的“道德革命”论进行了自我消解 ,他的犹豫正体现了近代士人伦理嬗变的艰辛。在《新民说》中 ,梁启超始终贯穿了一种道义论的伦理关怀 ,对德育与智育的不平衡发展深表忧思 。

论梁启超的“自由观”及其可能的盲区——以《论自由》与《新民说》为核心的考察

梁启超是近代向中国引介西方自由概念的重要人物。他最初受社会达尔文主义影响,将自由等同于强权者的为所欲为与放纵。但是不久之后他对于自由概念的理解就发生变化,指出自由必须是人人共享的价值,强调"人人自由"的重要。而梁启超所理解的"自由"是一个内涵异常丰富的概念。它既指法律保障下的自我选择,也是"真正自我"与个性的展现;它同时还包含民主的意涵,最后它还意指团体自由尤其是国家的独立自主。梁启超对于这些不同意涵之间可能存在的张力甚至矛盾并没有清晰的认知,他在无意识中似乎认为这些不同要素相互间能够比较容易达致一种和谐与平衡的状态,在这方面可以说他过于乐观。尤其是在近代中国救亡图存的大背景下,梁启超理解中的这一盲区可能在实践中造成对自由概念本身的歪曲。

梁启超《新民说》民族主义思想研究

梁启超的《新民说》提出对民族主义思想的理解,认为实现大民族主义有利于团结一致共同抵抗帝国主义的侵略,保卫国家独立。这种思想对于今天理解民族主义仍有一定启发意义。从民族主义思想角度出发,挖掘近代与当代民族主义的关系,从而正确理解当代民族主义思潮。

宪政诉求下国民德性的现代重塑——以梁启超《新民说》为中心

自19世纪末20世纪初中国宪政问题提出以来,梁启超较早地注意到宪政作为一种制度文明离不开相应伦理德性的支撑。他主张应改造、重塑国民传统德性,为传统政治的现代转型奠定人文基础。

新国民·新国家·新世界文化沙龙——2014新民说年度沙龙(上)

2014年1月5日,新民说年度文化沙龙暨凤凰网读书年度盛典,以"新国民·新国家·新世界"为主题展开三场论坛,汇集钱理群、贺卫方、王人博、秦晖、许纪霖、许章润、刘瑜、何怀宏、熊培云、欧阳江河、格非、戴锦华、柴春芽、王利、施展等15位学术、思想、文化界人士,为读者呈上2014年开年第一场文化盛宴。

新国民·新国家·新世界文化沙龙——2014新民说年度沙龙(下)

文艺与新民——兼谈知识分子写作 柴春芽：我觉得30岁对我来讲是一个非常重要的分水岭：30岁之前我是像堂吉诃德一样向外去战斗批判的角色,做了八年的记者,有过被撤职的经历。我在30岁这年发生了一个思想的转折——启蒙先启自己,新民先新个人。30岁那年我做了一个选择,去甘孜藏族自治州德格县的一个牧场做义务的老师,在那里生活一年,这是没有报酬的。那个地方没有电,没有通讯,没有公路,我每个月要去县城买食物,需要骑马走九个小时,但那九个小时的路不是像蒙古草原那么平坦,而是山路,特别陡峭。

从“新民说”到“新人说”──毛泽东理想人格的演变

从“新民说”到“新人说”──毛泽东理想人格的演变江华在青年时期，毛泽东的理想人格以＂新民说＂为代表。当他实现了世界观的转变，成为一名马克思主义者之后，其理想人格以＂新人说＇伪代表。毛泽东伦理思想这种演变，是以救国救民为宗旨的，是伦理观上的升华和超越。...

梁启超《新民说》研究综述

梁启超,中国近代史上的一位久负盛名的思想家,宣传家,其学识渊博,学贯中西,著述宏富。作为近代资产阶级改良派的政治活动家,教育家和学者,他经历了晚清和民国两个时期,业绩并包了政治和学术两个方面,他兴趣广泛,笔底波澜卷向文学、史学和哲学等领域。

《新民说》中新民建设途径研究

国家振兴的关键是提高国民素质,梁启超在《新民说》中提出一系列构建新民需要的品质和建设途径,当前,我国社会主义现代化同样面临新公民的建设问题,《新民说》中公民建设途径对当今的公民建设深有启发。本文从《新民说》出发,分析梁启超提出的新民建设途径,从而挖掘出对当今公民建设的启示。

《新民说》的价值研究

《新民说》的问世向广大知识分子展示了全新的救国理念,即从广大民众出发,提高其自身的思想道德素质,从而建立新的国家,挽救国家危亡,具有一定的研究价值。从丰富＂新民＂的内涵、多角度探讨＂新民＂建设、＂新国家＂及对后人的启发等方面研究。