人的现代化：以新道德体系建构为主轴的推进逻辑

人的现代化是现代化的重要目标与关键所在,道德问题是影响人的现代化的关键因素。在现代化过程中,新道德体系构建过程与人的现代化内涵指向具有一致性。通过道德文化的转变,建构以现代社会价值观为核心内容的新道德文化体系;通过伦理关系的转型,建构以实现现代人的生活型态变革为基本特征的新道德规范体系;通过道德素养的转化,建构以现代人的文明素质为主要内容的新道德养成和行为体系。培育现代人格是人的现代化的最主要目标模式,加强对现代道德体系有效治理是培育现代人格的内在要求。

传统文化在社会主义新道德建构中的地位和作用

历史是一个性格怪僻的老人,它总是在悲剧性的二律背反中蹒跚行进。当资产阶级利用市场经济这一强有力的经济发展手段“在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大”的时候,它同时也带来了人们精神世界的危机、思想的颓废、极端个人主义、享乐主义和拜金主义的横流。正如马克思所说,人的“能力的发展”要想“达到一定的程度和全面性”,就必须“以建立在交换价值基础上的生产为前提”,也就是说市场经济是实现人的自由、全面发展和社会进步的必要手段和必经阶段。但是,由于资本主义制度本身所固有的局限性,使得市场经济在“

毛泽东与二十世纪中国的新道德——纪念毛泽东同志诞辰110周年

二十世纪上半叶,毛泽东引领的社会变革中诞生的新道德与新政治,二者紧密结合,形成了新德治,包括新道德、新人格、新风尚。新德治是对古典德治传统的一次革命,而对于新时期的政治文化和道德建设来说,它又是直接的历史前提条件,是应该加以梳理和承接的新传统。

市场经济下的新道德观

市场经济下的新道德观茅于轼改革２０年，我国的经济实力空前提高，绝大多数人的物质生活都得到了显著的改善，市场上的商品堆积如山，商品的质量和品种比２０年以前提高了几个档次。只要有钱什么都能买到。而且百姓确实比过去富裕多了，银行里的存款比２０年前增加了２０...

论张岱年早期的新道德观

早在20世纪三四十年代,张岱年先生就提出了"适应新时代的需要必须建立新道德"的论断。新道德观的基本原则是"理生合一"、"与群为一"、"义命合一"及"动的天人合一";新道德观的基本规范是"六达德"即"公忠、任恤、信诚、谦让、廉立、勇毅"和"六基德"即"孝亲、慈幼、勤劳、节俭、爱护公物、知耻";新道德观的最高纲领为"新三纲说",最高境界是"兼善天下,而以人群为一体"。张岱年的新道德观立足于现实生活,是对以儒家伦理为主体的传统道德批判的继承与创造性超越。

理智与情感——“五四”新道德的形而下与形而上的双重建设

近年来有关“五四”新道德的争论存在片面化极端化倾向,指责新道德缺少形而上建设是错误的,但是仅仅肯定“五四”形而下建设的做法也是不可取的。“五四”新道德在理性精神和人本主义思想的共同影响下,既注重以人为本的人类主义和个人主义,又突出新道德的现代理性和超越精神,它是在形而下和形而上两个向度展开的双重建设。

必须在社会主义市场经济中寻找新道德的生长点

道德的经济必然性是道德的一般本质，道德的自律性是道德的特殊本质。规范社会主义市场经济发展的道德应从社会主义市场经济本身中引发出来，以往合理的传统道德应受市场经济检验其适用性。等价交换作为市场经济基本原则蕴含着新的伦理原则，这原则也应适用于非经济领域，但不是照搬其形式。其它领域的等价交换的价值载体可以是非物质、非金钱的。社会主义市场经济条件下的社会伦理道德是在等价交换原则基础上的集体主义。

论张岱年早期新道德观的理论特质和现实意义

张岱年早期新道德观的主要内容:"生活理想之四原则"、"六达德"、"六基德"、"新三纲说"及"兼善天下,而以人群为一体"的道德境界等,其早期新道德观的理论特质主要表现为:既是对传统道德的批判继承与综合创新的理论结晶,也是对马克思主义辩证唯物论与唯物史观的理论应用。张岱年早期新道德观对社会主义精神文明建设提供了直接、有效的伦理文化资源。

高校的社会主义新道德构建功能

高等院校是系统进行道德教育的重要阵地,在市场经济新体制下构建社会主义新道德,具有自身的独特功能。高校在发挥这个功能时,要明确市场经济体制下社会主义新道德的内涵与构成体系,了解自身的功能内容,努力实现高校在构建社会主义新道德功能中的有效途径,并发挥好这个功能。

新道德论——行为价值视角中的道德思考

繁荣的市场经济培育出新道德。新道德崇尚自我、自由、平凡与合法利己,诠释出道德是弘扬公平、公正、正义精神,契合自由、科学、民主、文明原则,体现合法、善良、快乐、义利均衡内涵的行为价值或行为关系。具体考察主体实践活动的道德意义,把道德表现的优劣与制度奖惩有机统一起来,贯彻文化养成教育原则,培养公民健康人格,是提高主体道德完善的自觉性和创造性、促进新道德文化健康发展的有效途径。

关于我国新道德建设的思考

当前我国新道德建设应遵循与市场经济相适应,与社会主义法律规范相协调等七个原则,并 要注意与人文重建的融会及建设的层次性与多元性、原则性与灵活性。

马基雅维里的新道德——对《君主论》第15章的一个哲学分析

论文基于对马基雅维里《君主论》一书的结构的深入分析,论证了第15章在《君主论》一书中的承前启后的核心地位。在此基础上,论文着重分析了第15章中马基雅维里的现实主义的政治学方法原则,并深入论证了他基于这一方法原则所构建起来的"新道德"。论文最后还对马基雅维里在16-19章中的一些具体的道德论述,按照他的"新道德"观做了分析和阐明。

青年袁振英与新道德

青年时代的袁振英,生活在民国初建和新文化运动的大时代中。无论是前者的政治革命,还是后者的文化鼎新,都对中国社会的道德观产生了深远影响。袁振英是这一新潮的参与者,他通过著译,提倡新道德,鼓吹"道德革命",帮助人们解放思想,摆脱封建礼教束缚。同时立身谨严,以新道德要求自己,努力践行。青年袁振英的道德观,体现了在中国社会和思想文化大转折时期,一个积极进取的青年向往理想社会、呼唤个性解放、摆脱传统束缚的意愿。他不断接受新思想,参与进步的政治活动,与他的进步道德观也有着密切关联。

张岱年的社会主义新道德观

在改革开放时期,张岱年提出"建设有中国特色的社会主义新道德"命题。张岱年认为爱国主义、集体主义和社会主义人道主义是新道德的基本原则,忠、信、慈、孝、廉、礼、勤、俭、勇"九德"是新道德的基本规范,并认为应从经济发展与道德进步的关系、道德与法制的关系及企业伦理道德等方面来建构社会主义市场经济道德。张岱年的社会主义新道德观体现了批判继承与综合创新的理论特色,它是建构社会主义道德体系重要的伦理文化资源。

新道德建设中的若干失误

新道德的命运此处提出的“新道德”一辞,用来指1949年共和国诞生后由政府在社会上全面推行的道德。之所以称其为“新”,是相对于儒、道、释互补的传统道德概念系统而言。它是这样一种道德:依马克思恩格斯的“社会存在决定社会意识”、“经济关系决定道德观念”等观点为理论支柱,视社会主义以生产资料公有制为主的经济关系为现实基础和服务对象。

要建设新道德,不要恢复旧道德

社会道德的构建不能脱离具体的历史环境。始于周秦时期的中国传统道德,以血缘关系为基础和纽带,以家庭伦理为核心,以加强专制集权为出发点,以扼杀个性为前提。现代中国的道德应以民主、科学和个性解放为前提,以职业道德、商业道德和社会公德为主要内容。旧道德经过批判和选择,可以古为今用,但绝不是照抄照搬。恢复中国旧道德的企图无异于"持方枘欲纳圆凿"。