方宗诚对太平天国运动的书写

方宗诚是桐城派后期重要文人,他亲身经历了太平天国运动时期,详细记录了当时的所见所闻所感。方宗诚是从儒家知识分子的立场书写太平天国运动的,书写内容主要包括:对一些官吏、将领、士人抵抗太平军事迹的赞扬,对自己担当行为的记叙,对残酷现实的悲悯,以及对太平天国运动爆发原因的反思。方宗诚将古文的明道与经世功能,充分地展示在对太平天国运动的书写上。他的书写受到方苞、姚鼐等桐城派前期重要文人的影响,从而保留了桐城派家法,具有桐城派书写特色。由于竭力维护清朝统治,不能认清社会现实,他的书写思想也存在着保守与偏执方面的局限性。总体来看,方宗诚对当时战役以及社会生活的书写比较真切,能够为今人研究太平天国运动提供一些参考。

方宗诚的文学教育与近代桐城派传播

方宗诚是桐城派后期代表人物,在其教育活动中,文学教育成为其教育实践的重要内容之一。在文学教育过程中,通过选编、节录、评点等方式编写新的文学选本作为教材。注重掌握文法,强调在读文与作文中,突出文章主题和篇章结构。重视诗歌对生徒性情养成的重要作用。方宗诚的文学思想在文学本体论、文章功能与分类、文章风格及桐城派文学发展上既有承续也有创新,丰富了桐城派的文学理论。并且,他通过整理乡邦文献,保存大量先贤诗文;通过文学教育,培养出一批桐城派作家,扩大了桐城派的影响力。

方宗诚与柏堂学

方宗诚是晚清时期的理学名儒,著述丰富。其学术思想主要表现在恪尊程朱理学,讲究为学之道;排斥汉学、心学;强调经世致用,主张实体力行三个方面。他在理学方面虽无大的创见,但却较为系统,一定程度上反映了晚清时期程朱理学的理论水平和时代特点。

清代直隶义仓的兴废——兼论光绪初年方宗诚在枣强的义仓建设

文章在梳理清代直隶义仓发展史的基础上,涉及嘉庆道光年间直隶总督那彦成兴复义仓和晚清时期有关义仓的争论和义仓修复的反复等内容,尤其对方宗诚在枣强县修建义仓的情况进行了重点分析,并关注到不同时段义仓修复活动的特点和清政府义仓政策的变化等问题。清代直隶的义仓建设,始终是在官方主导下的进行的,地方官吏是影响其兴废的关键因素。

方宗诚批点《求阙斋文钞》的文献价值

方宗诚编刻曾国藩所著《求阙斋文钞》,选印曾国藩散文七十五篇。安徽省图书馆藏方宗诚亲笔批点本《求阙斋文钞》,对曾文逐篇圈点批评。方宗诚批点达二百余条,八千余字,是方宗诚文论的集中体现,也反映了桐城派后期文学理论的具体成就。

方宗诚与曾国藩交游述考

方宗诚乃桐城派后期名家之一。他早年虽师承于堂兄方东树,又与姚莹交谊深厚,与戴钧衡为同门好友,可谓得桐城派之真传。但其中年以后的治学、交游、为官诸行谊,在一定程度上却与曾国藩有着重要的联系。他与曾国藩的关系名分上是幕僚与府主,情感上却亦师亦友,俨如弟子之于恩师。

张裕钊与方宗诚交游述考

张裕钊与方宗诚同属桐城派后期重要作家,均得桐城家法之真传。二人虽然在性格上有较大的不同,文学观念上也有显然的差异,但并不因此影响他们之间的君子之交。近年来一些研究张裕钊的学者,在关涉二人之交游时每每舛误迭出,现据有关文献,对二人一生的交游情况作一粗略梳理,从中亦可见出先贤交游之风范。

方宗诚《读宋鉴论》的经世旨趣

经世致用是方宗诚《读宋鉴论》的主要撰述旨趣。在《读宋鉴论》中,方宗诚通过对北宋兴亡得失的批评,反射时事,包含了对现实的强烈关注,积极宣扬理学经世,并从人才思想、军事国防思想等方面为晚清提供鉴戒,体现了强烈的经世致用思想,并将以史经世与解决当时社会危机、民族危机紧密结合在一起,显示出鲜明的时代责任感,在一定程度上实现了对于传统史学资治、鉴戒思想的超越。

史梦兰与方宗诚交游述略

同治八年冬,方宗诚和史梦兰同应曾国藩之聘,先后来到保定,遂成莫逆之交。最初,二人在出处思想和治学观念方面多有碰撞,并有深度交流。方宗诚主张"目见闻确""由博返约",史梦兰论学持"沟合汉宋""公允无门户之见"。之后的十余年,二人书信一直来往不断,有著述互赠,有诗文相酬。史梦兰对与方宗诚的"南向之约"一直耿耿于怀。史在七十四岁时撰《方存之七十寿序》给予方高度评价。

方宗诚《辅仁录》稿本考略

《辅仁录》稿本是方宗诚自咸丰至光绪年间辑录平生故友直谅多闻之言的手稿合编本。这部辑而不述的稿本不仅保留了不少时贤佚文,而且还载录了现存刻本尚不明晰的略显偏激的议论、宽容的学术态度以及着意文辞而学行未埒的学术面貌,这对我们全面研究和理解方宗诚不无益处。

明体达用:方宗诚《书传补义》之特色

方宗诚恪遵程朱之学,倡导明体达用之论,并因此形成自己的治经特色。所著《书传补义》一书,抨击汉学,卫护东晋古文,着重揭示《尚书》中体用之学。他认为《尚书》所载圣君贤臣之内在德行即谓之体,治国之实践即谓之用;并进而以"体用一源,显微无间"之说予以分析,认为二帝三王不但在用人行政过程中实践存心养性,并以存心养性作为用人行政之指导。《书传补义》完全是彻底的理学内容与方法,是对宋儒理学化《尚书》学的继承和发展,且其中内容多有承袭宋儒之处。

方宗诚旧藏《方苞楷书册》考述

“桐城派三祖”之一的方苞以古文见长,而其存世的书法作品亦尤为珍贵。安徽博物院收藏的这件《方苞楷书册》原为晚清时期桐城派学人方宗诚所藏,册内还保存有黄彭年、于荫霖、姚濬昌、方铸、方昌翰、方寿衡等清代学者、名宦的跋文,据此可以了解该册页的收藏、流传情况及其文化价值,而方苞、黄彭年、方寿衡等人手书墨迹亦具有较高的书法艺术价值。

方宗诚方志思想初探

方宗诚是桐城学派后期的代表人物,曾参与多部志书的编修,并就地方志的性质与作用、体例与结构、编纂方法与内容等,提出了具体而独到的见解。对方宗诚方志思想的初步探析,有助于我们了解清代晚期地方志发展的基本情况,并为当代方志编修提供有益的借鉴和启示。

方宗诚《春秋传正谊》析论

晚清桐城派学者方宗诚之《春秋》学著作《春秋传正谊》,认为《春秋》是"天子之事","正名分"与"经世"乃为其用,此为《春秋经》之要旨,亦是他衡量三传之标杆。其撰作此文之目的,是要显经的"正谊",排除传的毒素。方宗诚受程、朱之学,其注解经书,以义理为主,所阐发之经义,多承儒家宗旨,本文亦然。

方宗诚散文理论探析

方宗诚是桐城派后期代表人物之一,在思想上,方宗诚尊儒抑道,其散文理论继承了方苞的"义法""雅洁"理论,对"言有物""言有序"进行了进一步补充,将"提要钩玄"之法纳入"义法"理论;为文尚简,主张作家加强自身修养和才识以去除"鄙倍"之病,从而使文风雅驯;但受其尊儒抑道思想倾向的影响,方宗诚论文往往以有"儒者气象"为高,过分强调义理,使其陷入了好理过于好文的泥潭。

文章与性道一:方宗诚对桐城派文道观念的反思与重构

晚清以降,由于世变之亟,新学兴起,桐城派陷入道衰文弊的局面。面对已渐离析的文统与道统,方宗诚以理学家兼辞章家的身份,上溯方苞,并在方苞“义法说”的基础上,重新讨论文道关系,进而提出“文章与性道一”的理论,且将辞章视作明体达用之一端。围绕着这些文道观念,方氏还展开了一系列文学批评实践,而从其文学理论与批评实践来看,他并非简单地接续方苞,而是已经突破了方姚诸人所构建的文道体系。

方宗诚《说诗章义》评解趣旨与清代诗经学中的桐城家法

方宗诚《说诗章义》久被忽视,实具重要价值。《说诗章义》运用“以文论诗”的桐城家法评点《诗经》,显露“义法”痕迹,尊重前人旧说,亦有自我见解,并采用探讨段落层次与重言咏叹的文法,传授起、反、折、跳的“起峰”句法,探求诗文一体的本源取法等方式寻觅《诗经》的章法所在。方宗诚又将温柔敦厚之道加以艺术化阐释,从“忠厚”转向“气厚”,并以“沉郁顿挫”与“高大宏远”两方面具体解释“气厚”的丰沛内蕴。在清代经学以及文学的演进历程中,《说诗章义》与《诗传补义》共同构成方宗诚的“经义—文章”诗经学体系,其与方东树《昭昧詹言》一脉贯通,构成桐城诗派的诗论著作体系,同时,与桐城诸家诗经学著作合观,又构成桐城诗经学体系中的重要一环,体现出诗学与诗经学的多维意义。

《柏堂集》集外文考述

方宗诚为桐城派晚期代表人物,一生著述颇多。其文集《柏堂集》收录方氏所作之文甚为完备,但仍有遗漏。《桐城方宗诚先生文稿》全书包括方宗诚同治年间任官枣强期间创作的48篇文章,其中有5篇文章未收入《柏堂集》中。此稿本不仅可作补遗之用,而且对了解同时期文人对其评价以及探究方宗诚交游有颇多益处。

《网旧闻斋书简》的文献价值

方守彝的书信集《网旧闻斋书简》得其家传而见诸世,收光绪五年至十四年方守彝自作及代父方宗诚所作书信104篇,四万余字。书信之往来人物多为当时桐城派名家,涉及的历史事件较多,具有相当重要的史料价值。方守彝本身是桐城派后期重要作家,这些书信同时具有一定的文学价值。

桐城派士人的游幕治生

游幕是桐城派士人的重要治生方式。桐城派士人从事文幕者较多、功名较高,且高级幕僚较多。他们的入幕有自荐及他荐的方式。为幕之道有多种表现,既注意保持与幕主的距离,又强调独立人格,重在自保。幕僚的收入差别较大,高级幕僚的收入不在某些官员之下。