当代美国无神论者的身份认同及政治取向研究

当代美国的无神论者,在宗教图景异常复杂且多元化的文化背景下,是身处受排挤及歧视的亚文化地位的少数派。历史和现实中的无神论者团体在对抗有神论和与宗教竞争的同时通过各种活动坚持自我身份认同,尤其是在与基督教保守派或福音派的抗争中逐渐突破学术界和知识分子领域的边界转向现实的政治思想和行动。

基督徒还是无神论者:霍布斯的身份探析

对于霍布斯在他的著作中表白的基督教信仰是否真诚可信,是霍布斯的研究者所关心的一个重要问题,学者们对此分歧颇大。概括地说有两种解释模式:一是世俗化的解释模式,这些学者认为霍布斯的信仰表白是不诚实、不值得信赖的;二是信仰解释模式,持此立场的学者认为他的信仰是虔诚的、是值得信赖的。本文试图简要的分析此问题,即通过分析霍布斯信仰自我表白的内在逻辑,以此证明霍布斯是一位基督徒,而不是通常我们所认为的无神论者。本文希望达到抛砖引玉的目的,使得国内学界对霍布斯的讨论和研究逐渐走向深入。

共产党人必须是无神论者

近年来，李洪志编造“法轮大法”和操纵“法轮功”这一非法组织腐蚀人们思想， 破坏社会稳定，对国家和人民构成了严重危害。党中央采取果断措施，处理和解决“法轮功” 问题，非常及时，完全正确，得到了广大党员、干部和人民群众的坚决拥护。这场严肃的思想 政治斗争，直接关系到我们共产党人的根本信仰，关系到全国人民团结奋斗的思想基础，关 系到党和国家的前途命运。对此，我们一定要提高认识，看清危害，以捍卫马克思主义真理、 捍卫现代科学和现代文明的高度自觉，积极投身到这场斗争中去。 作为马克思主义理论宣传阵地，我刊自“４·２５”事件后，即密切关注这一斗争的动向，并 于５、６月间就约请院内外专家撰写了若干篇坚持马克思主义的唯物论和无神论，批判伪科 学的理论文章。本期特辟的“坚持唯物论，反对伪科学”的专栏首先刊发其中的２篇专稿，其 他稿件将陆续刊出。

霍布斯并非无神论者

我国学术界一直断定霍布斯是一个无神论者,认为他已否定了上帝、鬼神和精灵的存在,他对宗教的保留只是把它作为约束人民、维持社会秩序的一种工具而已。按照这种观点,霍布斯本人在理论上已经达到了无神论的水平,他对宗教的保留只是一种现实的策略。我认为,这种观点并不符合霍布斯学说的实质。

论《无神论者望弥撒》中德普兰的人生悖论

巴尔扎克是法国19世纪现实主义文学创作成就最高者之一。《无神论者望弥撒》是其诸多中短篇小说的翘楚之一。本文通过探究小说主角——德普兰复杂的人生悖论,剖析其人生悖论的行为动因,深入总结巴尔扎克的人道主义精神,揭示这种精神现象出现的必然性和社会背景,为其讽刺艺术和批判主题找到新的依据。

尼采是一个无神论者吗——尼采宗教肖像的消解与重构

尼采是一个无神论者吗?尼采是一个真正的"反基督者"吗?这在国际学术思想界一直是一个悬而未决、争论不休的问题。其实,尼采既不是一个无神论者,也不是一个真正的反基督者。尼采的"未识之神"意味着人是一个神爱的对象,其潜台词是热爱地球,忠实于大地。从虔敬神、诅咒神到杀死神,再从梦神、寻神到造神,充分折射出尼采百折不挠的精神和永不懈怠的追求。尼采不仅肯定耶稣"最深刻且最崇高的爱",而且也拥护基督教对人的真理的肯定。尼采一边把虚无主义称作"西方的佛教"或"第二个佛教",一边试图从印度佛教的东方思维中寻找旨在克服虚无主义的新视点。通过区分"被动的虚无主义"与"能动的虚无主义",尼采从看似否定现实的东方虚无主义中,发现了反形而上学的倾向乃至对现实的肯定态度,进而发现了发展未来哲学的新的可能性。

浅谈无神论者和有神论者的团结与合作

所谓为神论者和有神论者之间的团结与合作，也就是共产党人和宗教信徒的团结与合作,共产党人和宗教信仰者团结起来，在政治上合作共事，建设社会主义现代化强国，是新时期统一战线的一顼重要内容．工人阶级及其政党在各个不同的历史时期，为实现自己的战略任务，必须同一切可以团结的阶级、阶层、党派、团体结成政治联盟，建立统一战线．在社会主义时期也是如此．为了把我国尽快建设成富强、民主、文明的社会主义现代化强国，，我们必须团结一切可以团结的力量，调动一切积极因素，化消极因素为积极因素，否则，工人阶级及其政党照样会变成。孤鸿哀鸣”（马克思语）．毫无疑问，新时期统一战线的组成，是包括了宗教界在内的．

法国战斗的无神论者

十八世纪是法国历史上有着重大意义的世纪。在这个世纪的中期法国启蒙运动中涌现了最坚决、最彻底的资产阶级思想家拉梅特利(1709—1751),狄德罗(1713—1784),霍尔巴赫(1723—1789),爱尔维修(1716—1771)。他们不仅形成了十八世纪法国唯物主义,而且构成了法国战斗的无神论,“使十八世纪成为主要是法国人的世纪”①。

无神论者也需要拯救自己的灵魂

阳雨在《文学:失却轰动效应以后》(《人民日报》88年2月9日)中指出:无神论者也需要拯救(包括安慰、净化、超度、激励)自己的灵魂,当人们寄希望于文学家的时候,一篇又一篇小说不能仅仅用一些粗鄙的脏话或者梦呓式的咕哝来搪塞读者。

唯物主义者都是无神论者吗?

根据我们传统的说法,唯物主义者必定都是无神论者。一些哲学书籍都把它作为一条无可非议的命题加以肯定,如苏联敦尼克等人主编的《哲学史》(欧洲哲学史部分),就曾肯定地说:“唯物主义哲学家是无神论者”(见该书第3页)。类似的说法在其它书上也常见到。那么,这种传统的观点到底对不对呢?我们以为对此有必要提出来进行商榷。所谓无神论就是一种否定一切宗教信仰和鬼神迷信的学说。无神论的理论基础是唯物主义,但我们并不能由此得出结论说,凡是唯物主义者都必定是无神论者。

论共产党员应是无神论者

共产党员是彻底的唯物主义者，因而是不应该信仰宗教的。然而，就是在这一重大问题上，一些党员却存在这样或那样的错误认识。这些错误认识产生的原因是多方面的，有历史原因、社会原因、客观原因，也有主观原因。对此，我们很有必要重申，共产党员应是无神论者。

卡里斯玛与“有灵魂的无神论者”的长成——论《上帝存在的36个理由:虚构作品》

《上帝存在的36个理由:虚构作品》着力表现卡斯从一个有哲理性精神追求的年青人转变为“有灵魂的无神论者”的过程。其间,卡里斯玛型人物对他产生深远影响。卡斯曾追随过庸俗化的假卡里斯玛,也受到真正具有卡里斯玛特质人物的感召。在真与假的交织中,卡斯找到了处理宗教信仰与无神论间关系的中庸之道——既坚持无神论的哲学观点,又须肯定宗教经验的重要作用;要摒弃两者间表面的、无谓的争论,以平和包容的心态融合二者之精华。“有灵魂的无神论者”即是对此精到的概括。

无神论者的“神曲”——读《放声歌唱》

人,是一种符号化动物,说到底是一种宗教化动物。无神论和有神化也有殊途同归的一面,这就是都要借助某种“超越者”解决生存意义问题。所不同的是,有神论者的“超越者”是整合了天地人神诸般神圣之力神秘之力,即一种贯通本源和终极的类乎于“道”的神圣存在或神圣者,它灌注于整个宇宙时空,

共产党人应是无神论者

前一个时期,“法轮功”在一些地方发展蔓延,甚嚣尘上,李洪志利用人们信教自由和气功健身等名,编造了一套“法轮大法”的歪理邪说,蒙蔽和欺骗了许多群众,其中有不少是党员干部。真可谓“无党不成风”。对此,我们决不可等闲视之。 一个真正用马克思主义、邓小平理论武装起来的人,一定是一个彻底的唯物主义者,而一个彻底的唯物主义者必然是无神论者,绝不会相信有什么超越自然的“神”。我们认为,反对“法轮功”,使一些党员干部回到党的正确立场上来,必须釜底抽薪。

中国杰出的无神论者熊伯龙——读《无何集》札记

(一)熊伯龙,字次侯,号塞斋,晚年别号钟陵,湖北汉阳人(今汉阳县(?)山人民公社红升大队燕子咀小队)。据康熙九年王清所撰《谷诒堂全集·序》,他卒于清康熙八年(公元一六六九年),年五十三岁,推其生年应为明万历四十五年(公元一六一七年)。伯龙早慧,九岁能诗文,青年时与江汉之能文者二十有二人朝夕磨砺,结“寻社”,“声譟东南间”。顺治五年戊子由拔贡举顺天乡试,顺治六年(公元一六四九年)中榜眼。

共产党员要做彻底的无神论者

共产党员和党的干部是马克思主义的唯物论者和无神论者。但是 ,当前有极个别党员、干部似有信仰宗教的倾向 ,有的参加邪教活动 ,练“法轮功”等。对此 ,我们必须有清醒的认识 ,认清问题的危害性 ,明确共产党组织的先进性和共产党员的先锋模范作用 ,真正理解共产党的宗教信仰政策 。

一个“宗教领袖”和一个“无神论者”的对话——2005年5月20日赵启正会见美国宗教领袖,路易·帕罗福音联合会主席帕罗(Luis Palau)博士

2005年5月20日,时任国务院新闻办公室主任赵启正会见了来访的美国宗教领袖,路易·帕罗福音联合会主席帕罗博士。这本该是一场很艰难的对话——不同国家的文化背景使对话双方有先天的文化隔膜,加之对话双方的不同信仰又形成了对宇宙观不同的认知。但赵启正在精神世界的“最高处”,与需要团结的西方宗教界领袖“会合”,使对方理解并支持中国人在现实世界的努力。国家宗教局局长叶小文就这场对话撰文说:“赵启正是一位学理工出身的技术官员,专业是核物理,但他的言谈,却处处显得有文化视野、文化底蕴、人文精神、人性光辉。”他还不无欣赏地说,两位都不是等闲人物,都有功夫和水平,都愿意互相尊重,都是求同存异的“君子”。正所谓“谈笑皆鸿儒,往来无白丁”,这个“有神论者”和这个“无神论者”的对话,应该有场好戏看。最后,叶小文在评论中写道:“因为是一篇对话,就像阳光下一面打碎了的镜子,或像一地散落的珍珠,闪亮却有点凌乱,阐述不能展开,精彩毕竟有限。但确实让我们看了一场言犹未尽、意犹未尽的好戏。”