“无言之教”的审美阐释及实践策略

“无言之教”来源于儒道两家的教育思想,是以“自然”为核心的感悟式教学,强调教学的顺其自然和无为而教。从审美角度来看,“无言之教”具有审美开放性、审美导向性、审美建构性和审美超功利性的特征,需要师生基于自身经验对审美对象顺其自然地意会、欣赏和创造。“无言之教”意涵丰富,包括“有言”和“不言”的交互相生、互相融合。教师需要借助审美意象,营造审美情境,使教学以“有”生“无”;重视审美意会,通过审美欣赏,实现教学“无”中生“有”;依托师生对话,重视言语与非言语的含蓄作用;整体把握课堂态势,实施“无言之教”的择宜艺术等方式,促进教学有效实施。

提高局解实验教学“无言良师”综合利用率的实践探索

局部解剖学实验教学是医学人才培养过程中的关键环节,丰富和高质量的实验标本是保证教学质量的前提,在多层次、多专业、多轮次的教学形式下,标本需求量大、损耗率高,而尸体标本材料来源日益困难。为此,通过课程思政融入局部解剖学实验教学,使学生对“无言良师”获得全新的认知,感受“无言良师”的大爱,更加珍惜来之不易的教学资源;通过各种局部解剖学标本的制作,将局部解剖学实践操作后的“无言良师”变废为宝,所制标本不仅可用于今后的实验教学,还能为实验室及陈列室的建设增加标本储备,同时锻炼了实验技术人员的专业技能,激发了其创造力;通过第二课堂实验教学的开展,不仅能有效提高解剖学实验教学效果,还能提高学生的综合能力,同时该活动的开展还能提高“无言良师”的综合利用,节约教学资源。

从“无言”到“言说”——关于中国古代阐释的发生学考察

中国古代阐释有一个从“无言”到“言说”的发生逻辑。古代思想家相信大道至简的道理,也甘愿处在无言的位置,但迫于现实的需要不得不担负起言说的职责。结果就是把“道”从一个实践范畴转换为言说的对象,同时也表明了古代阐释的公共性及其话语实践品格。从“无言”到先秦子学的“谈辨”,再到汉以来经典解释学的形成,言说方式的调整伴随着士人与君权之间的力量消长,而阐释行为就发生在为了说服天下人之心从而不断地追加言说、证成己说的过程中,毋宁说就是古代知识阶层通过话语建构的方式引领社会政治文化方向的必由之路。

大象无形 大美无言——何仁诰“写意宇宙”系列作品解读

何仁诰先生的巨幅油画以及综合材料作品,使我深受震撼,其作品无论是思想内涵还是艺术技巧都给人以无限仰慕与感佩之情,通过与之开诚布公地对话和交流,笔者对其艺术图像有了更为深入的了解,下面笔者将从其艺术作品的思想观念、美学图式、艺术语言三大方面予以全方位解读。

化石无言 发现有痕 南京青云巷小学:从发现儿童走向儿童发现

江苏省南京市青云巷小学创建于1965年,校园精致玲珑。办学时间虽不长,这里却珍藏了约4.8亿年的悠远记忆——少儿古生物探究馆里的一块块化石。这些来自远古时代静默无言的化石,吸引着学生发现、追问、探究。以发现为核心,为了让发现有痕,学校逐步明确了“从发现儿童走向儿童发现”的办学理念。

爱在无言中

思绪回到四年前,我参加考试,考入了新单位。新单位地处农村,一切都是新的开始,需要适应新的环境,我在适应着孩子们,孩子们也在适应着我。因为疫情加产假的原因,与孩子们并没有相处很长的时间。产假结束,我带小班,我认识了腾辉,开始了我和他的故事。他是腾辉,是一个新入小班的小男孩。我是老师,是新入新单位的新老师。

爱,是一种无言的救赎——读杨玉林小说《活菩萨(外一题)》

爱,如烛火,能照亮别人也能温暖自己;爱,如春风,能融化坚冰也能拂拭灵魂;爱如舟船,能让你自渡也能渡化他人…爱,是一种神奇的力量;爱,是一种高贵的品质;爱,是一种心灵的洗礼。爱,无处不在;爱,无时不有。爱,不经意间就朦胧了你的眼睛;爱,不经意间就拨动了你的心弦。杨玉林的小说《活菩萨(外一题)》表达的就是这样的主题。

《湖水》:春风无言,吹拂往事

当时间变为诗句的时候,古人与今人各有不同的说法。古人说:“流水落花春去也,天上人间。”古人又说:“明日复明日,明日何其多。我生待明日,万事成跑。”在落花般的跑中,我们看出希望和别离的苦短,看出古人的忧思和对语言的感慨。那么今人呢?今人的语言与古人不同,自有其独到的智慧。面对从高山上泻下的碧色湖水,诗人陈巨飞说:“木桨哗哗,拨动湖水,春风无言,吹拂往事。”

丹心无言自成蹊——扎根乡村教育的陈丹丹老师

“与其说我做了一辈子老师,不如说我一辈子学做老师。”这是“人民教育家”于漪老师的至理名言。“和孩子们一同学习、与孩子们一起成长,在课堂内外实现教师和学生的双向奔赴。”这是莆田第十三中学陈丹丹老师在教育教学实践过程中的朴素理想和切身体会。

基于“无言之教”古老传统的美术教育实践探索

教育改革需要借鉴世界先进理念,更需要珍视我们自己的文化。“无言之教”具有三方面的现实意义:一是完善了三阶段学习理论,二是丰富了课堂教学形式,三是深化了教与学的辩证关系。实践表明,“无言之教”有助于教学观念的改变、师范技能的提高和区域教学改革的推进。落实美术课程标准,教师需要设置疑难情境引导学生,变更策略帮助学生,与学生平等对话,等等。

论《庄子》中的“无言”说及其对古代文学的影响

《庄子》的精髓思想之一是"无",这是与道家直接从世界本原入手,从虚无生出有形的万事万物理念相联系的。而在关于语言文字方面,道家也认为"无言"才是至境,远胜于拘泥于形式的"有言"。在《老子》"不言之教"的理论基础之上,《庄子》进一步发展深化了道家"无言"之说,其主张散见于《庄子》各章节。《庄子》的"无言"说本意是用来阐释道家的哲学理念,但在无意间触及到了语言学中的言意关系问题,又通过与后来的玄、佛思想相互渗透影响,对中国古代文学创作及其理论产生了深刻久远的影响,从而形成了注重含蓄、自然、言有尽而意无穷的中国传统审美观念。

论《庄子》“卮言”乃“危言”之讹——兼谈庄派学人“言无言”的理论设计和实践

迄今为止,几乎对"卮言"的所有解释都不符合《庄子》的实际。《庄子》三言中的"卮言"应该是"危言"之讹误。拨乱反正,则《庄子》对三言的所有表述都可以得到合理解释,而且,这些解释既符同《庄子》的观念与实践,又契合它置身其中的历史语境。《庄子》"言无言"的观念体系和实践既回应了超越性的道,又回应了具有强烈自主性、封闭性和排他性的受众,其宗旨是使危言、重言与寓言有机融合,相与为一。它一方面控制和减少危言亦即庄语的使用频次,一方面又高度重视和仰赖危言对文本的定性、定向作用及其连属衍生文本的结构性功能;它一方面以寓言、重言作输送言说意指的主要载体,一方面又警示此举的外溢效应。总而言之,这是一个相当成熟和精密的体系化设计。

会向黄山去,栖迟意泊如——《送孙无言归黄山》的经济学诠释

"孙无言归黄山"作为一热门话题在清初引发了大江南北文人的大量赠和,成为继王渔洋《秋柳》诗之后并总量超越《秋柳》的又一次遍及全国的题和高峰。但令人啼笑皆非的是,获得了一千七百馀首的赠和之后,孙无言并未履行诺言,最终未归。这对当时的诗坛构成一场巨大嘲讽。孙无言不归的原因是他以此作为谋资策略的失败,几乎所有的旧交新贵赠以诗文而无人慷慨解囊,这成为无言不归的直接原因。

让历史纸屑释放出新的意义——评《故纸无言:民国文学文献脞谈录》

《故纸无言:民国文学文献脞谈录》凌孟华著人民出版社2016年版近年来,文献史料的重新发掘和阐释成了中国现代文学研究的学术热点。中国现代文学研究和学科建制是现代学术的产物,是在传统学术向现代学术转型过程中建立起来的,它有传统学术的路数和资源,重史实,讲材料,也使用传统的目录学、版本学和考据学等手段和方法。重提史料意识,重视文献史料的发掘,有助于补救目前学术界普遍存在的史料缺失以及由此产生的学风空疏和泡沫化现象.

也致“曾健在的台湾电影”——以《无言的山丘》为例

台湾电影新浪潮在经历了短暂的辉煌之后,很快就难以为继。本文通过对王童《无言的山丘》的解读,提出以现实主义为主导美学取向的整个台湾电影之所以陷入困境,很大部分的原因就在于现实主义在创作中所存在的难度与所要求达到的高度,以及其在接受上要求观众必须具有一定的审美修养与人文关怀等两个方面。

析“无言”的天与“言说”的上帝

从语言哲学、诠释学和宗教现象学等视域加以分析,中国传统文化中"无言"的天与西方基督教中"言说"的上帝存在着以下不同:由于天"无言",使其所指隐含着多义性和随意性,而由于上帝"言说",使其所指被限定为独一的位格神;"无言"的天"出场"的时间性极其模糊,而"言说"的上帝"出场"则具有清晰的时间性;人与"无言"的天之间是"我与它"的共生关系,而人与"言说"的上帝之间则是"我与你"的对话关系;"无言"的天更多的是"直观地"启发人,而"言说"的上帝则往往"临在地"启示人;对于"无言"的天,人主要通过感悟和体会去认知,而对于"言说"的上帝,人只能借助信仰和激情去体认;"无言"的天以"道说"而澄明,"言说"的上帝则因其话语不断"冥化"而隐蔽。

无言的守望——读严歌苓《床畔》

英雄主义这个话题在近20年的文学作品中谈论得越来越少,几乎淡出人们的视野。然而20世纪六七十年代表达英雄主义主题的小说、诗歌、报告文学信手拈来。改革开放以来,我国社会经历了巨大变革,人们被允许追求个人梦想,个人利益渐渐被正视。随着新的英雄不断诞生,老的英雄似乎渐行渐远,英雄主义难以立足,如果和现在的年轻人谈英雄和英雄主义,往往很难激发他们的共鸣。

精医善教 泽被杏林——纪念余无言先生诞辰110周年

先父余无言（1900-1963）,江苏阜宁县人,出生于阜宁县益林镇,原名余愚,字择明（或则民）,别署不平,由于出生地靠近射阳湖,故在业医后,

无言以对的乡土——贾平凹《秦腔》叙事解读

蛰伏了几年之后,贾平凹以<秦腔>再度出山,引起了社会的极大关注.和他过去的小说有很大不同,<秦腔>可以说是对近些年来乡土小说创作的极大突破,构建了一种新的话语范式.这种新的话语范式产生的叙事学现象值得进行深入研究.

立足文本关键词句 感悟慈父无言之爱——部编版小学语文五年级上册《父爱之舟》一课文本解读

《父爱之舟》是部编版小学语文五年级上册第六单元的第二课,是吴冠中先生的一篇回忆性散文。文章以梦为境,追忆了早年与父亲住旅店、逛庙会以及父亲送自己上学、考学校等生活琐事,用明白如话的语言表达出对父亲深深的感激与怀念之情。文章虽然篇幅较长,但除了几个现在不常用的名词——“茶房”“教员”“初小”“高小”等,学生阅读起来并没有太大难度。