“明之黄芪汤”的应用历史及文献分析

“明之黄芪汤”原名“神效黄芪汤”,源自李东垣的《兰室秘藏》,由黄芪、人参、白芍、炙甘草、陈皮、蔓荆子组成。“明之黄芪汤”在历代医籍中皆有收载,涉及医经、医论、医案、诊法、本草、方书等,按照朝代分别为元代3部、明代23部和清代17部,虽然在炮制、剂量以及主治方面略有不同,但组方均以黄芪为主药,其它药味相辅,用以治疗痹病及眼目之证。故认为方义衍变至今,后世对本方传载中的组成、用药及主治并无太大的差异,传承过程较为连续,疗效受到历代医家认可。本方是李东垣补中益气汤、益气聪明汤化裁而来,组方原则是补中益气升阳。黄芪、人参、炙甘草补气虚;白芍养血柔肝,敛阴缓急;蔓荆子祛风升阳。根据素问至真要大论:损者益之、劳者温之的治疗原则,采用“明之黄芪汤”补益中气,使元气内充,清阳得升,诸症自除。现代应用“明之黄芪汤”多为原方的加减方,主要用于治疗神经系统疾病引起的麻木,药物剂量根据主治证候的不同也有所调整。通过重用生黄芪增加补气之功,酌加当归理血,用以治疗前部缺血性视神经病变;与指迷茯苓丸合用加减,治疗慢性酒精中毒性Wernicke脑病;与七星针局部叩刺并合方加减牵正散、当归补血汤,治疗罕见病昂白氏病5例。通过梳理和分析古代医籍与现代文献,明确了“明之黄芪汤”的应用历史,处方依据以及现代临床应用。但文献考证仅为明之黄芪汤研究开发的第一步,后续将加快明之黄芪汤指纹图谱的建立以及多组分的定性与定量研究,加快对明之黄芪汤的药效筛选,为明之黄芪汤的现代研究提供理论依据。

明之黄芪汤的古今应用分析

明之黄芪汤原名神效黄芪汤,由蔓荆子、陈皮、人参、炙甘草、白芍、黄芪六味药材组成,出自金元时期李东垣所著的《兰室秘藏》。本文通过对明之黄芪汤的处方来源、古代医籍记载、传播历史、应用经验和评价的考证来了解明之黄芪汤的应用历史;根据肌痹功能主治、临床应用的发挥和变化、方剂的加减与剂量来明确明之黄芪汤的从古至今的临床应用;最后,梳理归纳了明之黄芪汤的现代应用概况、特点和评价,以期为明之黄芪汤的进一步研究提供依据。

寻求澄明之境

二〇〇一年对德南和我来说,都是转折性的一年。这一年,德南这个土生土长的广东人经历了湖北、上海近十年的漫长求学之旅后,终于回到了岭南的大本营,开始在中山大学中文系读博士,选择学术作为终身的志业。这一年,我这个在广东求学、工作十数年的西北人,鼓足了勇气,变更了职业,选择写作作为终身的生活方式。我想,这样的两个理想主义者能够相遇,既缘于外在的神秘机缘,也缘于内在的必然呼应。当我第一次和德南聊天的时候,我就感到,我在广州这座喧嚣的商业城市终于有了一位文学上的对话者。

走向澄明之境——从《住手!死神》看何培嵩的感受模式

这个书名,这个幽灵似的封面,给我在阅读此书前产生了一种怪异的感觉:死神是什么?一个血淋淋的瞬间?社会健全的理性向往着光明,完善、永恒、美好,而这些纪实文学家们不去追求理性之神,人格之神共同塑造的欢乐的队伍,却偏偏从大地的下面喷射出浓密的烟尘,渲染着生命的机体在社会病毒中的腐烂和死亡,让可言说的光照总是坠落在不可言说的黑暗之中,宣告一个现实在无可奈何中结束了,又一个现实在无可奈何中只好重新开始……社会上即将沉沦和已经沉沦的人还不够多吗?! 这便是我在解读《住手!死神》之前所产生的误解。然而,何培嵩绝对不属于这一类作家。

赵匡胤的高明之处

据《宋人轶事汇编》记载:有一年,宋太祖赵匡胤委派大臣宋白主持科举考试。宋白却乘机受贿,在录用人选时绚私舞弊。他怕事情败露,引起后患,就先把名单呈宋太祖过目,想借“圣裁”封住人口。岂料宋太祖却对宋白说道:“举事汝当自决。到时如有非议,我拿你的头来谢众。”宋白吓得要命,只得连夜将名单更正过来。

论明之移都北京

北京之为中国之都城已有七百多年的历史了,诚可谓久具传统的国家政治中心。1949年,当中国共产党的领导人们在北京宣告中华人民共和国成立时,他们是利用了人们依然清晰记得北京乃中华帝国之最后国都这一因素。如果认为北京只是在不长的历史时期内崛起为政治中心,那是与史实不符的。辛亥革命推翻了满族统治,并将临时首都设在南京,其用意在某种程度上是要与北京的外族联系决裂。北京是由来自中亚并先后入主中原的几个少数民族(契丹、女真和蒙古) 建为首都的;只是在明初它才被纳入汉族人的统治范围内。明王朝在推翻蒙古政权的革命中诞生, 并于1368年在南京首先建都。它之所以最终于十五世纪初叶移都北京。

陈明之

陈明之是位善于思考的书家。他曾做过实验,以二王笔法写颜,苏,但不尽如人意,而将二王与章草融会,则有所得：章草高古,今草流丽,以今草之灵动笔法写章草之体势和意态,即得灵动中含险竣,雅致而又古朴之意外效果。有时侧重点不同,则会出现古朴多于隽秀或飘逸多于朴拙之效,他可自由的运用于不同风格章草书的创作,此乃道中之高手。

满纸荒唐言,一把辛酸泪

从分析秦可卿的判词与《红楼梦》曲,以及秦可卿故事的许多不合理处,认为秦可卿是影射明末崇祯皇帝。"满纸荒唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解其中味?"是《风月宝鉴》的开头,是明末宗室空空道人与吴玉峰写的。只有明末宗室才会有深切的"天崩地裂"的感受,才能饱含着国破家亡的辛酸泪,用荒唐言来吐露他们的"吊明之亡"。

贞观政要忠义思想对会计文化建设的贡献

唐代史臣吴兢在《贞观政要》中提出的"论忠义"管理观念对会计文化建设的贡献在于七个方面:"忠烈之士,仁者有勇"就是一往无前;"追怀棠棣,明之大义"就是缅怀先烈;"智力俱尽,足可嘉尚"就是尽心尽力;"清贞慎守,始终不渝"就是善始善终;"疾风知劲草,板荡识诚臣"就是相互信任;"追怀往事,以申劝奖"就是追奖功臣;"清贞雅操,实继先风"就是保持光荣。

衮必里克墨尔根济农与明作战及其影响

衮必里克墨尔根济农为巴尔斯博罗忒济农之长子,“据鄂尔多斯万户之地”。嘉靖年间,衮必里克墨尔根济农和兄弟俺答汗及其子嗣势力得到了前所未有的发展壮大,不仅逼蒙古大汗东迁,又为了打开与明朝和平贸易之大门,对明边塞进行多次的军事征战,并取得胜利,衮必里克墨尔根济农不愧是嘉靖年间蒙古右翼三万户的杰出统领者,虽然战争给右翼三万户和明朝边塞人民造成了不少损失,却为隆庆初年土默特俺答汗及其蒙古右翼三万户与明朝签订“隆庆和议”起了一定的积极作用。

东垣老人的济世良方

东垣老人是我国医学史上著名的金元四大家之一李杲(gǎo)晚年的自号。李杲,字明之,生于金世宗大定二十年(公元1180年),卒于元宪宗元年(公元1251年)。世居真定(今河北省正定),因真定在汉初为东垣国,所以李杲晚年自号东垣老人。既然是名家,肯定有绝招良方济世,那李杲的济世良方是什么呢?其中之一便是"普济消毒饮"。这方子有什么来历,就得从李杲这人说起。李杲出生于豪门望族。

王夫之《桃坞先生传》、《挽桃坞先生诗二十四首》、《桃坞先生逸斋弗辞序》考

桃坞先生:有明之遗士也。言无匿心,行无逾志,不惊於生死,不动於饥寒。接物以坦,不过求人於是非,而非理相溷,则声色峻厉不可遏。年二十八,举於乡,上计偕,以畿辅大乱,中道归其年秋,张献忠陷衡州。

异常偏移距在解决隐蔽层折射问题中的应用

在中间层的存在不能由初至走时曲线直接找出来这个意义上,它们经常是地震折射勘探中的隐蔽层,因而给地震解释可能带来很大的误差,不仅丢失中间层,而且对更深的折射界面的估算深度不是偏高(速度反转问题)就是偏低(假层问题).本文根据异常偏移距对隐蔽层问题提出一个精确解.该程序保持了观测偏移和计算偏移之间的一致性,从而得到了正确的深度和隐蔽层的速度极限值.该方法借助一隐伏河道的野外实例来说明之.

长歌当哭 壮怀激烈——读郁达夫《满江红》

去年赴福州校订书稿,得便遨游榕城三山(鼓山、乌山、于山)。其中以城东南隅之于山,景物最为秀丽。相传战国时期有一支古民族“于越”氏居此,因而得名。又传,汉代临川何氏九见弟曾在此修炼;汉闽越王无诸,则于九月九日在此登高;故于山又各九仙山、九日山。上除特多形如巨鳌的卵形怪石外,还有唐之白塔寺,宋之九仙观,明之戚公祠,之大士殿等古建筑及有关胜迹。加上千年寿榕盘根错节,荫天蔽日。

鲁海偶拾

“古已有之”《热风·随感录三十八》抨击“合群的爱国的自大”,列举其五种表现,痛下针砭,鲁迅的文字极概括,内涵丰富,应加详细注释。兹以其第三种表现为例以明之。丙云:外国的东西,中国都已有过;某种科学,即某子所说的云云。按清末以来,这种论调多到不可胜数。例如冰淇凌,这是外国人发明的冷饮,而俞樾却说:《“抱朴子·黄白》篇谓‘云、雨、霜、雪,以药为之,与真无异’。

记者的失误

当记者,不能只凭眼睛,而还要靠大脑,去分析;还要靠嘴巴,去询问。只凭眼睛,会闹出大笑话来的。仅举一例以明之: 1960年初,刚果战争正酣,联合国派“和平维护部队”去干预;继之,又派秘书长哈马舍尔德去调停。秘书长启程的消息传出,一大群记者赶至北罗得西亚的恩多拉机场等候,黄昏,飞机降落,走出一位身材修长,头发漂亮的男士,记者们兴奋至极,忙碌之后,速奔电讯局发报:“秘书长已达刚果”。

档案解决了一起疑难案

北京市崇文区退休干部刘超明等兄弟4人,从1985年3月以来,一直到旬阳县政府上访,要求落实县粮食局占用其土改房屋一案。1990年4月,刘超明从北京来到旬阳,住在县干部招待所。

警世民谚

“盛世听危言”是中国治道传统中的一个精华,本看继承优良传统的旨意,本刊试辟一小栏目“警世民谚”,陆续刊载一些能触及时势、并流行于民众中比较上口的民谚。尽管它们表达的内容未必全面,不尽准确,但作为一部分群众思想情绪的反映,在相当程度上表达了他们对某些社会丑恶现象的批评,以及对某些政策、或执行政策中出现的偏差的不满。党政干部不妨竖耳听听,从这里窥视些许民情,以收兼听之明之效,不无裨益。

试论演讲语言的魅力

我国语言艺术的灿烂群星中,演讲是闪烁光辉的一颗。当地球上大多数国家还未形成自己的文字和历史时,我国已出现了卓越的演说家。他们运用口头语言的表达艺术,阐述政见、鼓舞士卒、宣传学说、聚徒讲学……。荀子曰:“谈说之术:矜庄以莅之,端诚以处之,坚强以持之,譬称以喻之,分别以明之,欣驩芬芗以送之,宝之,珍之,贵之,神之。

谈王维诗中的“归”

陆佩如先生曾指出,"静、淡、远、闲"是开发王维诗的一把钥匙。意为读王维诗首先须掌握这把钥匙方可登堂入室,进一步品味其诗的隽永之趣。那么,当读者果真进入这片神秘的澄明之境时,我们领略到的又是什么呢?遗憾的是,陆侃如先生并没有给我们答案。从美感上看,"静、淡、远、闲"的内在意蕴其实就是一个——"静"。"静"