古代书院的“明人伦”对现代高等院校德育教育的影响

古代书院在文化知识的传授与交流同时,贯穿于其中的是以"明人伦"为最终目标的书院教育理念。明人伦是指教会学生如何做人、追求完美道德、明白做人的道理,它曾对中国封建社会的教育产生过深刻的影响。现代社会"明人伦"较之传统社会"明人伦"的范围要大得多,研究这种教育理念对高等院校德育教育的影响并进行批判性地继承,从而探究其对现代高等教育的现实指导意义。

“明人伦”理念与人伦文明

以孟子为代表的中国古代思想家提出并倡导“明人伦”道德思想。“明人伦”理念的“合理内核”在于诉求人伦文明。探讨古代思想家的“明人伦”道德思想,对促进人伦文明及整个社会文明具有重要意义。

基于“明人伦”的德育原点回归

人伦关系是人的社会关系的始点、初始边界,也是德育的始点和初始边界。人伦是人类生命利己本能的智慧发展,伴随着人对于人与人之间的亲情优先顺序的认识而产生,"人理"与"伦序"关系的确认,既反映了"人伦"与"道德规范"的一体化建构,同时也证明了"明人伦"是德育的逻辑起点。"明人伦"是儒家人伦德育观的核心理念,把人伦关系的协调建立于自我内心道德自觉的基础之上是其关键。从德育的发生和德育的实践功能维度上看,德育应当回归于"明人伦"的价值坐标原点。

论传统蒙学“明人伦”与现代中小学德育工作的有机融合

"明人伦"是传统蒙学施行道德教育的首要目的,与现代德育工作追求的目标高度吻合。以"明人伦"为德育标杆,将传统蒙学所蕴含的德育思想与现代中小学德育进行融合,提高德育实效,实现自育育人。要实现二者的有机融合,一是以"明人伦"为指导,立足校本文化,拓宽传统文化载体;二是以"明人伦"为依托,借鉴蒙学精粹,创新现代德育实践;三是以"明人伦"为标杆,争取多方联动,实现全员自育育人。

论基于“明人伦”的道德原理

在中国古代的道德教育中,"明人伦"的基本"伦序人理"被不同时代的思想家反复解释和演绎为不同的道德教育模式,表明了其具有历史性与价值性相统一的特征和可被解释的合理性内核。这个内核就是"明人伦"所蕴涵的基本道德原理,它由三个基本因子构成:伦序人理、人德规范、人文力;其中包含着三对价值结构,即"伦"-"理"、"道"-"德"、"德"-"得",并展现为"伦"-"理"-"道"-"德"-"得"的依次演进。这对于中国今天的道德教育有着许多启示和借鉴意义。

从儒家文化的渊源说到现代文明

孔子学说的渊源即儒家文化的渊源,可追溯到尧舜禹汤以及文武周公。其中如“监”、“中”、“明人伦”和《易》乾坤两卦是极其重要的思想财富。“监”讲继承传统,吸取前人经验。“中”揭示辩证的思想方法。“明人伦”强调正确处理人与人之间的关系。乾坤两卦体现朴素唯物论的宇宙观。它们基本上被后世儒家,尤其宋明新儒家所歪曲、埋没。因此,儒学不等于孔学。我们建设社会主义精神文明,应运用马克思主义的观点审慎地吸取孔子思想中的精华,而对宋明理学采取坚决批判的态度。

明清徽州伦理思想的双重指向

在儒家思想和地理环境等多种因素的共同作用下,明清时期的徽州铸就了它特有的文化内涵。其中,以重孝道和明人伦为指向的徽州伦理思想,书写了徽州伦理的历史意义,彰显了徽文化的独特魅力。新时代下,传承这一伦理思想对继承中国优秀传统文化,建设美丽中国,构建"人类命运共同体"等都具有重要的参考和借鉴意义。

孔子论“明伦”四题

全国所有大的文庙,都以显著地位,悬挂着“明伦堂”三个大字的巨匾。语出《孟子·滕文公》: “学则三代共之,皆所以明人伦也。”孔子的伦理思想是很复杂的,具有进步和保守、唯物和唯心的两重性。“千秋功罪”,很难评说。但有一点可以肯定,孔子伦理思想进步的一面越来越淡化,而保守的一面却越来越突出。这是历史发展的必然。但是,我们也应该认识,孔子是我国古代文化的代表者,他对我们民族的传统美德的形成,是有历史贡献的。全盘否定孔子的伦理思想,无异于全盘否定我国的古代文化,显然是违背历史唯物主义的。重新历史地、辩正地认识孔子的伦理思想,是具有重大历史意义和现实意义的。

中国传统蒙学中的德育思想研究

中国传统蒙学非常重视道德教育,重视孩童"德"的培养。传统蒙学中的德育以"明人伦"为目的,以"及早施教"为原则。在内容上,传统蒙学主张:感恩教育,以孝为先;品行教育,谨信为本;仁爱教育,以爱为要。在方法上,传统蒙学提倡榜样示范、环境熏陶、以友辅仁、自省自讼和躬行实践。

论孔孟的教化思想及其意义

教化是儒家思想的基本特征。儒家教化思想成形于孔子、孟子,他们在继承和发扬西周以来礼制原则和道德思想的基础上,首先比较系统地提出并论证了以“德”“礼”为核心内容、以“明人伦”为基本出发点的道德教化思想,从而奠定了儒家两千多年来道德教化思想的基本内容。而且,随着西汉以来儒家正统地位的确立,儒家的道德教化逐渐成为中国古代传统教育思想的核心,深刻影响着两千多年来的整个中国社会。孔孟所开创的儒家教化思想的许多方面,对于当今的社会教育和良好的社会道德规范的构建,对和谐社会方略的实施及其有效运作,都具有重要的借鉴价值。

朱熹中期内圣道学学术旨归论

朱熹学术思想发展中期阶段的起点可以定在乾道五年(1169),而绍熙元年(1190)则成为晚年阶段的起始点。这一阶段,朱熹通过寒泉精舍讲学、寒泉之会、鹅湖之辩、义利之辩以及对"四书"的整理与发挥等学术活动,承续早期"为己之学",以明人伦而格物致知核心,不断完善了其思想体系,强化了内圣道学学术旨归。

中国传统道德教化及其现代启示

中国传统道德教化具有深厚的资源可供挖掘。其发展演变的历史具备自身的逻辑和历史特征,包含一定的自然历史条件和社会制度特征。如对自然的重视和膜拜;对自然规律、天地道理的恪守和敬畏;对以父权家长为中心、以嫡长子继承制为基本原则的宗法制度的坚守等等。本文在梳理道德教化的基础上,探析中国传统道德教化的特性,针对当前社会存在的公民道德问题,试图从社会启蒙与社会进步的角度寻求有价值的解决路径。

论朱熹的书院理念

朱熹兴复白鹿洞书院后 ,在总结前人办学经验教训的基础上 ,订立了《白鹿洞书院揭示》学规 ,提出了“明人伦”、“穷理”、“笃行”、“修身”的书院理念。此理念既体现了封建社会对教育的基本要求 ,又反映了朱熹对书院教育的认识和基本主张。它对南宋及后世的书院学规 ,日本、韩国等国的高等教育理念和近现代中国的大学理念都产生了深远的影响 。

张栻教育思想形成因素探析

张栻是南宋著名的理学家,湖湘学派的奠基人。面对儒家伦常道德严重衰颓的社会现实,张栻提出了"明人伦"、"传道济民"的办学宗旨,形成了与官学迥异的教育思想和教学特色。张栻教育思想的形成不是偶然的,它是特定历史时代的产物,同时,又是家教、师承及书院教育教学实践的共同结果。

简论中国古代蒙养教育的演变

中国古代的蒙养教育是指针对于儿童的教育活动。它以"明人伦"为主要目的,以道德教育为主要内容,并伴随着文化知识的传授。蒙养教育在古代属于私学,在培养人才方面起着主要的奠基作用,后来受到了官方和朝廷的影响与控制,这样就造成了蒙养教育在提高全民族文化道德水平的同时,也具有不可忽视的负面影响。但其原则与方法,至今仍具有重要的借鉴作用。

孟子和谐教育思想探析

孟子和谐教育的哲学观就是追求人与自然、人与社会、人与人的和谐统一;孟子和谐教育的目的就是“明人伦”,教人做品质和谐、人格完美的“君子”、“大丈夫”,并以“仁、义”,“五伦”为基础的伦理道德,以“君子”为楷模的人格理想作为教育的标准内容;孟子和谐施教的方法主要是因材施教、循序渐进和师生互动。

论孟荀二子对儒家教育思想的发展

由孔子开创的儒家教育传统 ,在孟子、荀子两位儒学大师那里得到了系统的推动和发展。孟、荀教育思想皆是其思想理论体系的有机组成部分。孟子在推阐仁政学说的过程中形成其以“性善论”为基础、以“明人伦”为最终目的的教育学说 ;荀子教育理想则立足于“性恶论”的理论基础 ,以“成圣”为最终的教育目的。二子对各个层面教育问题的阐述对中国古代教育作出了突出的贡献。

文理交融,通情达理

一个孩子立身成人,最基本却也最困难的是“通情达理”。“通情”指的是通人情、明人伦,能推己及人,对他人的处境能感同身受。“达理”指明达事理,既有对自然事物之格物与穷理,也有于社会人伦之明道与传承。走出学校,在成人之后的各种历练中,更高的修养体现为“世事洞明皆学问,人情练达即文章”,这是中国人的教养。回到学校,“通情达理”的培养与人文教育密不可分。

“射艺”为“六艺”之首

《尚书》有载：“汝作司徒,敬敷五教,在宽。”可见,官涉教育在中国缘起甚早。上古之际的夏代已有“五教”。而《尚书》所倡之“五教”便是以商契能身体力行之“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”等“五教”。行此“五教”,可使百姓以天伦而定其位,继而达社会安定祥和之效。而行“五教”之机构则是“校”。

朱熹道德教育思想的研究

朱熹作为我国古代著名的理学家,继承和发展了传统儒家教育思想,建构起以"存天理,灭人欲"为核心的完整的理学体系,并在此基础上从"理""气"的哲学观出发提出了以"明人伦"为主的道德教育思想,认为道德教育的目的是"穷天理,明人伦"。朱熹非常重视道德教育对人性的引导作用,他从"理"一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性,认为人性受之于天,而普通人多具"气质之性"。朱熹主张教育的对象应是天下之人,即自王公至于庶人,都需要接受教育,使他们穷天理、明人伦,做一个合乎伦理道德的人。朱熹主张道德教育在于改变人的气质,提高人的道德素质。