仓促而未竟:明武宗南下亲征军事部署研究

明代正德末期明武宗平定了宁王朱宸濠的叛乱。其平叛军事部署以南下亲征为核心,又部署守卫安庆阻敌继续进攻,部署平叛战争可能波及的湖广、浙江、凤阳、河南、山东防御叛军袭扰,加强南幾地区防御,号召江西各地义兵配合亲征军作战。明武宗南下亲征军事部署未完全展开而平叛主要战事已结束。其南下亲征军事部署推动了战争形势迅速向有利于明武宗方向发展。明武宗南下亲征以被中止的南巡为暗线,以擒获朱宸濠建立不世军功为目标,又忽视了以王守仁为首的江西地区士大夫率军剿灭朱宸濠军队的可能性,始于仓促,终于未竟。明武宗南下亲征军事部署虽有种种缺点,却不失为一种符合统治阶级利益的积极作为。该文从史料实证出发,深入考察明武宗南下亲征军事部署,有利于推动明代宸濠之乱研究的拓展。

明武宗信奉藏传佛教史实考述

明武宗喜好藏传佛教,与明永乐、宣德诸帝并无二致,但明武宗更是身体力行,甚至有诵佛经、着僧服之举。明武宗的大力扶持,使藏传佛教一度在内地显得十分鼎盛。明武宗派太监刘允前去迎请活佛,是当时颇遭非议的轰动事件,只是《明实录》等史书对刘允在藏地的活动叙述不清,为此,本文摘译了《贤者喜宴》中的有关史料,加以补充,并分析了刘允的成败得失。

西门庆原型明武宗考

《金瓶梅词话》中西门庆的原型就是明武宗 :作者依据易学理论及历史事实等 ,设计了西门庆的年龄 ,意在暗射明武宗 ;西门达、西门京良的命名 ,暗喻了“大庆法王” ,即明武宗 ;西门庆之“藏春坞” ,实为明武宗“豹房”的对译 ;《金瓶梅》中“会中十友”的情节并非虚构 ,它来源于宦官张忠自称与明武宗等为“十弟兄”的史实。

明武宗拒绝立嗣与大礼议

自"靖难之役"之后,"大礼议"是明代历史的一大分水岭。要客观地认知大礼议,须对武宗拒绝立嗣有一全面的认识。武宗生前屡屡拒绝公开从宗室中选立嗣君的要求,未能行使立嗣权,直接造成了武宗的断子和孝宗的绝孙。同时,也决定了世宗继位的特殊性。武宗未效法宋仁宗在前,世宗拒绝效法宋英宗在后。武宗拒绝立嗣的行为就已经决定了大礼议的走向。杨廷和集团在大礼议中的失败是必然的。

明武宗暴亡后江彬被捕原因探析

明正德十六年三月十四日,武宗暴卒,其生前宠臣江彬不久被捕,成为当时极具影响的一件大事。关于江彬被捕的原因,众说纷纭,其中以江彬因谋反被捕一说影响最大。事实上,杨廷和等人为确保京师安全而急速调兵设防,使京城居民误认为江彬密谋叛乱,杨廷和等人不得不借机拘捕江彬以平息舆情,稳定政局,这是江彬被捕的直接原因。而江彬与宦官阁臣之间所固有的矛盾是其率先受到打击的根本原因。

西门庆原型明武宗新考

《金瓶梅词话》中西门庆的原型就是明武宗,作者采用文字学、修辞学、历史上同名同姓现象并以史实加以界定等多种艺术手段,在作品中多处给以暗示,可证西门庆形象完全脱胎于明武宗。

明武宗宗教信仰之辨

明武宗是一位博学多才的帝王,对各种宗教都十分喜爱,尤其对藏传佛教、伊斯兰教情有独钟。但《中国纪行》中记载的那位钟爱伊斯兰教与藏传佛教的明代皇帝并不是明武宗,很可能是弘治皇帝。至于明武宗喜爱伊斯兰教与藏传佛教,不过是其叛逆性格的一种表现,他不可能是一个伊斯兰教徒,也不可能是一个藏传佛教信徒,他充其量就是一个将伊斯兰教、藏传佛教等宗教当做儒教替代物的"叛逆"皇帝。

臧贤与明武宗时期伶官干政局面的形成

明武宗不羁的性格和放荡的生活为诸多佞幸小人提供了生存和发展的土壤,臧贤就是其中较典型的一位。明武宗时期之所以成为中国历史上伶官干政最剧烈的时期之一,很大程度上是由于武宗对臧贤的宠信造成的。

明武宗身世之谜与“郑旺妖言”案探析

"郑旺妖言"案是明朝历史上发生的众多宫闱大案之一,但却很少有人关注。根据明朝国史《明实录》记载,其案曲折离奇,是愚民郑旺冒认皇亲的一场闹剧。然从明朝人的一些笔记材料记载及案情本身的前后逻辑来分析,明武宗的身世恰恰是《明实录》所极力回避的,是一个普通宫女(郑旺之女)所生。"郑旺妖言"案虽然在武宗初年就已结案,但却对明王朝的政局、国势有着深远影响,其中更折射出明朝政治制度的缺陷及明代中期以来的社会风气的变化。

荒唐天子明武宗

縱觀中國歷代封建帝王,明武宗朱厚照可稱為最荒唐的一位皇帝。 朱厚照(1491—1521年),是明朝第十位皇帝,明成祖遷都北京後紫禁城的第八位主人。因他是中宮皇后嫡生的長子,故出生兩歲即被册立為皇太子,十五歲時因孝宗早亡而嗣承大寶。可惜,由於他長期胡作非為,戕賊了身體,三十一歲即命歸黃泉,

杨廷和与《明武宗实录》修纂

杨廷和在纂修《明武宗实录》期间的一些修史举措及影响一直未被学界予以较多关注。其在史料择取、力倡节俭、厘正曲笔、人员选拔等方面颇有贡献。嗣后,"大礼议"兴起,随着杨廷和的去职,史馆中与其持相近立场的修史人员多遭贬谪而未能出现在最终修纂人员名录中。总体而言,杨氏为修史工作提供支持的同时,亦卷入了任意增减史材及人物评价失实之訾议。

明武宗与猪禁

近年读明史对明武宗朱厚照其人其事颇感兴趣。因明武宗其人在明代16位皇帝中有特异之处,而正德朝也有某些反常之举。既作《正德皇帝传》讫,又感到有关明武宗生平事迹,有些问题尚待进一步探讨。这里的明武宗与他的禁猪令,就是问题之一。

明武宗与藏传佛教

明代诸帝大都与藏传佛教有着紧密的联系,而尤以明武宗为甚。武宗豹房里有很多藏僧,日夜与之狎昵,并且在京城广建寺院,对藏僧大加封赏,给予他们很多的特权,可谓宠幸之至。但这方面的所作所为已超出朝廷治藏政策需要的范畴,成为朝政败乱、宫廷生活颓靡的表现,对藏传佛教及其僧团也造成了负面影响。

明武宗和他的“豹房公廨”(下)

三 “豹房”的侍从 在豹房中，还有一些为朱厚照日常荒诞生活服务的“小人物”。其中以三个姓于的人比较典型。 第一人是于永，色目人，在豹房当供奉，擅长“房中术”，因此得到朱厚照的宠爱。以后他又把“回女善西域舞者”16人送入豹房，供皇帝玩乐。

明武宗迎请大宝法王考——以明武宗致大宝法王弥觉多吉汉藏对照书信为中心

明武宗迎请大宝法王弥觉多吉一事,是明代汉藏文化交流史上的重要事件。武宗于正德十一年以大庆法王领占班丹身份写给大宝法王的汉藏对照迎请书信表明,迎请大宝法王一方面是由于对藏传佛教兴趣浓厚,另一方面是因为从大宝法王派来朝贡的使者锁南坚参巴藏卜(多杂佛子)口中得知了大宝法王转世的消息。信件藏文部分译自汉文,错讹极多,且不合礼制,可能并非由专门负责翻译诰敕的礼部、内阁和四夷馆所书。自正德十年决定迎请,到正德十六年丧败而归,以太监刘允为首的使团并未完成使命。但此事在藏文史籍中却被屡屡提及,武宗甚至被描述为第七世噶玛巴的转世之一,他的这封书信也被称为“圣旨”“敕书”或“诏书”,体现了明代西藏社会对于明朝权威的认可和对祖国内地文化的认同。

明武宗新论

武宗朱厚照(1491——1521)是明朝第十位皇帝。1505年即位,改元正德,1521年去世,在位16年。 对明武宗进行全面评价,史学界素少向津。近世学者虽有涉及,但既非专论,又多失之偏颇,如:“武宗之昏狂无道,方古齐东昏、隋炀帝之流,并无逊色。”“明朝中期的皇帝的贪婪、残暴和腐败,又相对地集中在明武宗(朱厚照)的身上,成为皇权罪恶的典型。”“明朝的封建政权,到了正德时期,腐朽反动的程度愈益加深,统治集团也就更贪婪。

明武宗时期的经济与四川农民起义的特点

洪武年间,朱元璋曾以重典治吏的政策来打击元末的豪强地主,甚至包括建明过程中的功臣宿将,想以此来缓和人民与地主阶级的矛盾,保住朱明江山.但地主经济发展的必然规律,土地兼并周期性的经济问题,决不以朱元璋的主观意志为转移.英宗以后,各种矛盾增加,全国各地爆发了无数次农民起义.沉重的赋役及土地问题,成了斗争的焦点.本文试对武宗时期四川的一次农民起义进行剖析,探讨其起义特点与经济的关系.

明武宗：从历史人物到文艺形象

明武宗：从历史人物到文艺形象陈抱成明清以来流行社会的种种文艺形式中，曾经活跃过一个新奇别致的“昏君”形象。人们不讳言他的昏庸，但又似无意将他打入桀、纣、徽、钦的行列；创作者和观赏者都嗤鄙他的荒诞，而那神情却轻松得像是在述说一桩意味深长的奇人趣事。惟其...