昭明太子萧统年谱

此年谱按年记录昭明太子萧统一生的事迹与主要创作活动，在勾稽索隐、考订辩证方面，较之以前的同类著作，如周贞亮《梁昭明太子年谱》等，资料更为丰富，分析更为细密，并对诸如《文选》的成书等问题提出了一些新的见解。

昭明太子和梁武帝的建储问题

昭明太子和梁武帝的建储问题曹道衡一清赵翼《二十二史记》卷十“《南史》增《梁书》有关系处”条，提到了丁贵嫔死后梁武帝和昭明太子关于墓地事件的纠纷，认为属于“多有关于人之善恶，事之成败者”之例。的确，这件事不但在梁代历史上有较大影响，而且对研究《文选》编...

《昭明太子集》版本源流考

本文从相关文献入手,清理了《昭明太子集》自宋迄今的八个版本,分为三大系统:五卷本系统、七十二家本系统、六卷本系统,并详细分析了它们之间的授受源流、版本特点,以期为《昭明太子集》中作品的进一步研究打下基础。

梁昭明太子陵墓考

依据文献记载,并结合考古发现的实物遗存,对梁昭明太子萧统陵墓的几个具体问题作了考证。文章认为昭明太子陵址在建康东北郊,陵号应是安陵,而非安宁陵。今栖霞镇新合村狮子冲一对有角石兽位于梁代陵区范围内,其墓主有可能就是昭明太子萧统。

昭明太子萧统在池州史迹钩沉

根据历代众多的历史文献记载,一千多年绵延不绝池州明俗"昭明会"的文化习俗,保存至今昭明太子圣迹地面遗址,以及近几十年专家学者和文史爱好者的探索、研究,从不同角度证明了梁太子萧统曾到(游)池州,《昭明文选》的广泛传播是池州地域文化昌盛的原因之一。

昭明太子与竹林七贤

梁昭明太子萧统对竹林七贤似乎有着特殊的偏爱。他不仅根据七贤的能文程度,在《文选》中选录了阮籍、嵇康、向秀和刘伶的诗赋文章,而且还专门作《咏山涛王戎二首》,称颂山涛善处于君臣之间,王戎能晦迹而自保其身,在弥补了颜延之《五君咏》未取二人缺憾之余,也寄寓了个人因"埋蜡鹅"事发、备遭父皇猜忌的身世感慨。

昭明太子《陶渊明集序》“风教”说平议

在我国文学发展史上,对大诗人陶渊明作出高度评价的第一人,当是梁代昭明太子萧统。他不仅以太子之尊,副君之重,颇不寻常地首次编撰了《陶渊明集》,而且亲自为其作传写序。在序文中昭明全面地评价了陶渊明,说:“其文章不群,词采精拔,跌宕昭彰,独起众类,抑扬爽朗,莫之与京……。加以贞志不休,安道苦节,不以躬耕为耻,不以无财为病,自非大贤笃志,与道污隆,孰能如此乎!”又说:“余爱嗜其文,不能释手,尚想其德,恨不同时。故更加搜求,粗为区目,……并粗点定其传,编之于录。”

昭明太子与《昭明文选》

梁昭明太子萧统所编选的《昭明文选》(以下简称《文选》)在中国文学史上的地位是很重要的.以至于此选本传世之后,便有“文选烂,秀才半”之谚语,这让我们形象地感受到了这部文学选本在学人士子心中的重要地位.其实,文章之选本,并非自《文选》始.撇开因年代久远,无法评说的《诗经》,仅就从晋代至《文选》诞生的南北朝这一段短短的时间而言,条别文体、追溯文章源流的文章选本,我们现在能知道的就有杜预的《善文》、李充的《翰林论》、挚虞的《文章流别集》等.但可惜的是,这些选本我们目前都已经看不到了.今人所能见到的最早的文学选本就是《文选》了.从这一点上我们也可以感受出《文选》的重要了.

《辞源》“昭明太子”条注释指误

《辞源》修订本“昭明太子”条云：南朝梁武帝（萧衍）长子，名统，字德施。天监元年立为太子，中大通三年卒，三十一岁，谥昭明。好文学，博览群书。曾招集文士刘孝威、庾肩吾等多人编撰《文选》三十卷（今本分六十卷），辑录秦汉以来诗文，世称《昭明文选》，是我国现存...

昭明太子祭祀现象成因探析

被誉为"中国总集之祖"的梁昭明太子萧统,一直是史学界和文学界关注的对象。历史上,一些地方曾有昭明太子遗迹或因昭明太子而得名的祭祀场所、宗教或世俗建筑,昭明太子甚至成为江西、安徽贵池傩戏祭祀的神灵。一个萧梁时期的东宫太子之所以历时千年仍被后世奉祀,这不仅与其自身的道德修养及《文选》在文学史上地位的不断提升有关,也是佛教世俗化、国家、民间等各种力量的推崇与神化的结果。佛教在世俗化的过程中为吸引信众,将昭明太子吸纳到自己的神学体系中大加推崇;国家将其作为教化民众的工具;而民间则因其"神力"将他奉为地方保护神。

昭明太子陵今何在 南京狮子冲南朝大墓考古

江南佳丽地，金陵帝王州。作为曾经的都城，南京曾有过丰富的六朝文化的创造。南朝梁武帝的太子萧统以主持编成《文选》而名垂青史。他的陵墓究竟在何处，成为千古之谜。2013年的一次考古发掘，可能揭开了这一谜底。

“昭明太子十学士”和《文选》编辑的关系

我三年前曾写过一篇《“昭明太子十学士”说》,作为首届《昭明文选》国际学术讨论会的论文,载在《昭明文选研究论文集》(吉林文史出版社1988年6月版)中。对于“十学士”和《文选》编辑的关系,虽曾提到,但不曾明确地指出他们不能代替昭明太子萧统对于主持编辑《文选》的地位。因此在这一篇论文中,我要补充说明我对于这一事实的看法。仍得从“十学士”谈起。

梁朝以来池州昭明太子信仰的建构与发展

池州昭明太子的衣冠冢和庙建立于梁朝,是我国历史上较早构建昭明太子信仰的地方。它是在梁武帝的皇储制度引发战争危机的情况下,池州地方上为保境安民而采取的一种应急措施。池州昭明太子信仰形成于梁朝,发展于唐朝,兴盛于宋元,衰落于明清。明清以来与广大城乡庙会结合起来,成为一种官民互动、祭神演剧的娱乐行为。

南朝大墓墓主身份重新确认 昭明太子萧统:陨落的“学术男神”

南京作为中国四大古都之一。素有“六朝金粉地，金陵帝王州”之称。它上承大汉盛世，下启盛唐雄风，创造了文学、艺术、宗教等文化方面空前的繁荣，是1984年中国国务院公布的第一批24座国家历史文化名城之一。

昭明太子的文学思想

学界普遍认为,昭明太子萧统的文学思想主要体现在《文选序》《答湘东王求文集及《诗苑英华》书》《陶渊明集序》中。《文选序》中最精妙的概括,就是所谓的“事出于沉思,义归乎翰藻”(萧统编《文选》,中华书局,1977,1页),即选文一方面要注重内容雅正与精心结撰,另一方面强调含义深刻和辞藻华美。《答湘东王求文集及《诗苑英华》书》认为作文要“丽而不浮,典而不野,文质彬彬,有君子之致”,即形式美丽而不伤于轻浮,思想典正但不过分素朴,让形式和内容有机结合,形成一种完美的风致。

昭明太子 永难“完满”的文选大业

他如流星般闪耀,又如烟花般易逝,留下一部光耀干古却仓促完结的鸿篇巨制。他勾勒出完美太子的轮廓,上演着父慈子孝的佳话,却终究抵不过权力的猜忌与吞噬。权力未必“结果”,却浇灌出别样的文学之花。

礼俗互动视野下昭明太子信仰演变及其地域传播

昭明太子信仰源于池州,早期信仰形态是九郎神,为巫傩神信仰之一。至宋代,在国家礼制、地方官员与地方士人主导推动下,九郎被确认为昭明太子,以帝王先贤神屡受封号赐额,当地有关昭明太子的人文景观建构日趋完备。民众信仰实践中的“九郎”与士大夫书写中的“昭明太子”长期并存,共同推动信仰在安徽南部、江西、江苏、浙江等地广泛传播。“九郎”到“昭明太子”的演变与共生,反映出宋代以降民众祠神信仰的共同生态,即一方面国家礼制教化对民众信仰世界持续渗透改造,另一方面在国家礼制与民众信仰传统间,始终保留着“礼”与“俗”互动交融、和谐共生的空间。宋代以降民众祠神信仰的这一特性,对认识传统中国社会及其运行机制具有一定的启发意义。

昭明太子:逃不出权力魔咒的牺牲品

若要评选中国历史上三大文人皇帝，恐怕非隋炀帝杨广、南唐后主李煜、宋徽宗赵佶莫属。清人郭麟在其著作《南唐杂咏》中曾评价后主李煜是“作个才人真绝代，可怜薄命作君王”。何止是李煜，像隋炀帝杨广、