《楞严》之诤与晚明佛教——以《楞严经》的诠释为中心

《楞严经》在晚明的流行,其主要表现形态是大量注解的出现。对《楞严经》的异彩纷呈的诠释,又是与这一时期的佛教复兴运动联系在一起的。本文以《楞严经》的诠释为中心,通过对晚明"《楞严》之诤"这一佛教思想史"事件"的梳理,从一个独特的视角展示《楞严经》的历史"境遇",并以此关照晚明时期佛教的基本状况。

晚明佛教复兴的特点及倾向

晚明佛教复兴表现在两个方向上 ,一是向古典佛教多种修行方便的历史回归 ,一是向社会现实的趋进。与此相应 ,晚明佛教复兴倾向则向两个方面展开 :诸宗内部的圆融 ,佛教和儒。

论钟惺对晚明佛教复兴的贡献

佛学论争是晚明佛教复兴的重要助力。钟惺通过撰著《楞严经如说》参与佛学论争,表达了他复兴义学、重整戒律、推尊净土、宣扬华严的四大佛学主张。钟惺凭借文官身份和文坛巨擘的影响力兴办佛教事业,助力晚明佛教复兴运动。他以难能可贵的论战勇气和鲜明的佛学宗趣,打破晚明佛学界圆融思潮泛滥的局面,推动佛教理论深化完善。不同于晚明僧人着重发扬佛教的宗教属性及社会属性,钟惺重点发扬佛教哲学及佛教学术,探索复兴佛教的新方向、新路径。

晚明佛教考:从僧俗互动的视野展开

王启元著,上海古籍出版社,2022年1月全书共三编,上编集中讨论晚明佛教与其时宫廷政治的关系,通过聚焦慈圣李太后奉佛及礼事高僧、崇祯帝在本士释道与外来天主教之问的选择、憨山德清乙未之狱、紫柏真可“妖书案”等事件,在重新厘清各自原委、经过,并试图揭示更为隐秘的动机的同时,抉发隐伏在信仰生活背后与晚明党争密切相关的诸多政治、宗教势力较量的暗脉。

晚明佛教:短暂的辉煌与深远的影响

晚明短短几十年中,社会动荡,民不聊生,佛教诸派因势而起,掀起它在中国古代史上的最后一次辉煌。无论是寺院的兴复,还是义理的抉择,抑或居士佛教的普及,都呈现出前所未有的增长态势,而四大师的先后出现,更是将佛教复兴推向高潮。晚明佛教复兴虽历时短暂,但对后世佛教,尤其是近代佛教的兴起有深远影响。

从智慧到信仰:论晚明净土佛教的思想转向

晚明佛教丛林承续宋代以来禅净合流的历史趋势，盛行把禅宗参究工夫与净土持名念佛法门加以圆顿整合的参究念佛禅，并表现出从参究念佛论到摄禅归净的思想转向。这一思想转向，既是明末禅学中兴的重要内容，同时也是晚明禅净合流的主要特色。另外明末佛教丛林同时还存在着从摄教归净到消禅归净的思想转向，从而走向对佛教净土信仰的全面皈依，并藉此实现禅、教、净的合流。明末佛教丛林对净土信仰的全面皈依的二大思想转向，既是中国佛教圆融思想充分展开的理论结果，又是明佛教走向全面复兴的重要表征，在某种意义上也可说是中国佛教世俗化进程的逻辑完成。晚明丛林对净土信仰全面皈依，表明佛教修持方法的有效性不再是一个理论问题，而是一个实践修行的信仰问题。

禅教归净与晚明佛教的普世性

晚明佛教承续宋代以来禅净合流的历史趋势，盛行把禅宗参究工夫与净土持名念佛法门相结合的参究念佛禅，表现出从参究念佛论到摄禅归净论的思想转向。这一思想取向，既是明末禅学复兴的重要内容，同时也是晚明禅净合流的主要特色。与此同时，晚明丛林还存着从摄教归净到消禅归净的思想转向。从参究念佛到摄禅归净，从摄教归净到消禅归净，二大思想取向在客观上进一步使晚明佛教走向对净土信仰的全面皈依，并藉此而实现禅、教、净三者的真正合流．从而不仅体现出一种中国佛教从智慧走向信仰的思想特点，而且还使晚明佛教呈现出一种普世性的思想内容。

被发明的传统--晚明佛教宗派的复兴与佛教谱学的成立

明代中后期,以独立派辈诗为其特征标志的佛教法派大量涌现。笔者将佛教宗派法派谱系编织的方法称为佛教谱学,佛教谱学是明代中后期新“发明”出来的一种重要的佛教“传统”,时至今日,对于佛教组织制度仍旧有着至关重要的影响。

“宗门昌而义学起”——唯识学的兴起与晚明佛教的整兴尝试

陈垣先生曾评述明季学风的演变道：“明季心学盛而考证兴，宗门昌而义学起。人皆知空言面壁、不立语文，不足以相摄也。故儒释之学同时丕变，问学与德性并重，相反而实相成焉。”（《明季滇黔佛教考》卷二）自正德、嘉靖以至万历朝，晚明的世风时运均异于前期，浸染于学术...

公共领域话语的中国意义——评《为权力祈祷:佛教与晚明中国士绅社会的形成》

卜正民《为权力祈祷:佛教与晚明中国士绅社会的形成》是一部开风气之作,以晚明地方士绅捐赠佛寺活动为其分析的核心,使用哈贝马斯公共领域理论来考察晚明中国国家和社会的关系。公共领域作为一个生长于欧洲社会文化背景下的西方观念,能否在中国这样一个典型的东方社会生长和发展,中国是否存在一个市民社会体系或者是否存在着公共领域,卜正民这部著作为我们提供了一个很好的范例和靶子。

论晚明文坛“性情”风潮与佛教之关联

晚明时期,佛教海纳百川,诸宗融合,包容性极强。明代思想界的显学"阳明心学"实为"阳儒阴释",其内里对"心"的关注皆源自禅宗心性论、本体论,思维方式也与之如出一辙。此外,心学左翼与禅宗进一步结合,继而流变为随心以动、任性而行的狂禅一派,掀起了明末思想界的猎猎飓风。这一切与佛学相关的思想铺天盖地地作用于文坛,人们在观省"自心""自性"的同时,注意到"自我"的存在,于是晚明文学个性高张,形成了求真、贵适、厚情、纵欲的时代风尚。

晚明佛教对日用家具与陈设的影响

晚明江南地区居士佛教的盛行使禅宗、净土宗的修习仪式与各阶层民众的日常生活融合无间,这一文化语境推动了某些家具形制和陈设方式的流行。其中,椅型宽大的禅椅,短榻成为佛教居士在家禅修时结跏趺坐的方便坐具,而佛橱。佛桌、天禅几等成为净土信众例行供佛仪式时供奉佛像,陈设花、香、果、水的常设之具。

江灿腾:《晚明佛教改革史》

谈到晚明的佛教,我们很自然地就会想到以下两方面内容:一是有晚明四大高僧之称的云栖袾宏、紫柏真可、憨山德清和蕅益智旭;第二则是从传统佛教思想史观来看,晚明佛教虽有所复兴,但终不脱元、明以来佛教衰落之大势,少有新意。与这种史观相对应,对晚明佛教的重新审视越来越引起学者们的关注,其中,江灿腾博士的研究颇为引人注目,他所著的《晚明佛教改革史》以佛教“世俗化”的研究视角.

超越宗教排他性——晚明天主教及许大受的反应

晚明,天主教带给中国一种排他性的宗教观。天主教攻击佛教、道教,挑战了传统的"教"观念。1623年,寓居杭州的士人许大受在《佐辟》里试图反驳天主教的攻击,重构一个封闭性的"三教合一",并发动一个反基督宗教运动来禁止天主教。1625年,许大受很突然地停止了这种反基督宗教运动,而且决定销毁他的书。虽然《佐辟》试图建立一种排他性的三教合一,但是许大受也意识到这种排他性的宗教观违背佛教及新儒家的基本思想,这使他最终放弃。通过这种历史案件,我们可以重新反省西学东渐所带来的宗教观。

佛儒交涉与晚明佛学的经世思潮

佛教性体论或心体论与程朱儒学理体论之间的相互歧异，是晚明佛教丛林力图加以辨析的重要课题。阳明学的展开和流变、儒释混融形态的形成，使晚明佛教丛林把佛教出世解脱的般若智慧心性化、内在化，并体现出把佛教修证工夫德性化的佛学倾向，表明其受到宋明儒学心性──伦理本体论思维模式的深刻影响；晚明丛林佛教经世取向，是晚明儒佛调和论的主要内容，也是晚明佛教复兴的重要表现，

修性与修命:晚明佛道之辨及其效应

晚明佛教丛林基于严辨老庄道家之学与金丹道教的方法立场,在当时三教同归的合流思想下,主张与老庄道家之学相融并存,而对明末道教主流道派正一道与全真道,则表现出明确的拒斥态度,视之为非主流宗教类型。面对道教指责佛教只修性不修命的批评,晚明佛教丛林基于佛教心性一元论的基本立场,特别针对全真道所主张的性命双修的丹道炼养工夫展开了思想论辩,阐述了佛教“性本论”的性命不二与道教“气本论”的性命二分之间的义理差异,进而辨析佛教明心见性与道教修身炼性之间的工夫论差异,致使晚明全真丹道趋归仙佛合宗同修共证的思想融通。晚明佛道之辨的现实效应,同时也使晚明佛教吸收道教修命传统的《功过格》形式,加以佛教化的改造,通过“唯心立命”,强调佛教心性智慧与因果信仰相结合,一并落归于现实世间的劝善教化,参与共建中国社会的道德秩序,对后世民众的佛教修行产生了重大影响。

晚明四大师之禅净关系论

在晚明佛教禅净融合,旨归净土的潮流中,晚明四大师对于禅净关系的主张也不尽相同。被尊为净土八祖的袾宏是净主禅从,摄禅归净之立场,而德清更侧重于自力解脱,试图以念佛为对治禅弊之方法。而真可虽然并不否认净土法门的利益,但是从禅者的角度出发,以唯心净土消解西方净土。智旭出于对禅弊的深切忧心,立场则是消禅归净。因此,四大师的禅净关系论以其立场可以分为即以净土为旨归的"净主禅从"的袾宏及智旭一派和以禅宗立场为出发点的"禅主净从"的真可及德清一派。

晚明“四大高僧”的佛学思想

云栖祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭四僧几乎同时活跃于晚明佛教舞台,并且在思想和实践方面颇多相似之处,对近代佛教产生过重大影响,被后人合称为“四大高僧”。本文拟在剖析“四大高僧”佛教思想的基本倾向和历史影响的基础上,对他们作出新的评价。

坚实而富于创新的学术追求——评《明清民国佛教思想史论》

台湾学者江灿腾先生的著作《明清民国佛教思想史论》在中国社会科学出版社付梓了,读后颇想谈些感想。其实,欲为江先生的著作写点评论文字是早已存有过的念头。初识江先生是一九九五年秋在一次大陆与台湾文化交流座谈会上,在他滔滔不绝的直卒谈吐中,令人颇感其目光敏锐与功底扎实,尤其是对其佛教史的素养印象更深。会下我又曾与江先生作过一次较长时间的学术心得交流,实有相见恨晚之感。当时他送我一本《人间净土的迫寻》的佛学研究著作,读后便有写评介文字的打算。只是虑及该书尚未在大陆出版,便不得不暂时搁笔。如今他的著作终于与广大读者见面了,便有此机会了却这份心愿。

晚明紫柏大师在上海

紫柏大师为明清佛教史中的知名高僧。在一生弘法中,紫柏曾多次来上海境内游方驻锡,并与其刻经壮举有关。但诸多记载久为学界所忽视。相关材料散见于紫柏著述及方志典籍之中,可以通过最新的地方研究加以部分还原。本文结合宗教及史志文献,考证紫柏大师上海(云间)之行所及多处寺院的确切位置,通过解读空间地理信息,明确各驻地之间的互相联系,继而证明晚明时期的上海地区同样是高僧云游说法的重要选择之地,更是佛教史叙述中不可忽略的区域。